所以，傅友德等人丝毫没有赌赛失败的沮丧、不甘之类的情绪，相反还十分高兴地配合段新民他们的搬迁、移民工作。
于是，段新民和林芷莟驾驶着飞碟，到了龙尾关、大理和龙首关这三个主要城市，带走了所有想跟着他走的人，以及大理国的绝大部分文献资料。
甚至，傅友德还允许他们带走部分府库财物，而所有离开的人员，也能随身带走他们的一部分细软财物。
最终，龙尾关、龙首关和大理城中的大部分段氏子弟，大部分天龙寺僧人；
与大理总管府纠葛很深的，作为既得利益者的赵姓、杨姓几千人；
还有二十多万依然终于段氏的军民，都带着随身财物和大理国的绝大部分典籍，跟着段新民他们乘坐飞碟离开。
之后，段新民又驾驶飞碟向南飞行了几万里，将他们安置在八百媳妇国更南的地区，在海边一条大河入海口处，建了一个城市。
后来，以这些人为骨干，发展成暹罗国。
暹罗地区原本只是一片蛮荒瘴疠之地，几乎从未在东土王朝的视野中出现过。
有了段新民的介入，同地球上一样，暹罗国依然崇佛，但也崇道，尤其信仰段新民和林芷莟两位乘坐灵鹫的仙童。
他们后来征服同化了许多南荒土著，土著们大部分改成汉姓。
因为信仰问题，他们改姓段和改姓林的很多。大大增加了段姓和林姓的气运。
此外，段新民离开后，傅友德、朱英、蓝玉等人变得极其谦退和识时务。
他们任劳任怨地继续为明朝南征北战、东征西讨。
又是十余过年后，天下平定，朱英同地球历史上一样，被封为黔国公，世代镇守云南。
傅友德和蓝玉也自请镇守更偏远、蛮荒的缅国、交趾，甘愿子子孙孙做大明王朝的屏藩。
并且传播大明的威名、教化于域外、番邦。
如此知情知趣，明皇也没有清洗他们的理由和必要，所以他们如愿以偿。
值得一提的是，在那次舌战交锋后，他们都内心里视段新民为师。
若非修仙有各种限制，他们在世俗世界也有太多割舍不下的东西，他们当时就拜段新民为师了。
不过，即便如此，他们还是获得了段新民、林芷莟两位仙童的赐福。
他们在那三个多月服食过的灵水、灵药，以及在造化归元镜带动下呼吸三个多月的经历，
使得他们不但调理好战争中留下的伤病，还从此百病不生，每个人都活了近百岁。
而他们在今后镇守西南边疆过程中，与大理段氏所建的暹罗国一直保持友好。
还从明皇手中，救下十多万本来要被满门抄斩的人，将他们流放到比天涯海角还远好几倍的暹罗国。
此外，段新民和林芷莟，还代表天山派在点苍山、无量山等西南的名山大川中建立天山派的支派。
这些支派既扩大了天山派的影响力和门徒的来源，又成为联系滇、缅、交趾、暹罗四地，和团结四地各族、各势力的重要纽带。
而拯救了大理段氏后，段新民又多了几十万民众为他和系统创造财富。
因为他们可以开发蛮荒之地，为他原料和市场。
使得他在异界的势力范围扩展至大海。
大海中有无数大鱼，巨鲸，海兽，海妖和其它海产品以及灵药、灵石、灵物等资源。
其中龙涎香、鲸须、鲸油、沉香、水灵玉、砗磲、珊瑚、珍珠、海妖内丹等都是很珍贵的产品。
使得段新民的个人财富一下子跃迁了好几个等级。
此是后话。
而这次拯救大理段氏的行动，让他当时就获得了许多有形无形的财富和好处。
且说当时，有了傅友德等人的配合，张天师等修士又刻意结交，段新民和林芷莟得以整体搬迁大理国民众和文献典籍，
从而为华夏保留了一个独特的分支文明。
在大理国统治时期，大理王族大力推行汉地文化，在汉文化的影响下，产生了僰文，也就是方块白文，用汉字书写，但读音是白族读音。
而在地球历史上，因为傅友德等人焚烧大理国留下的典籍，僰文已经失传。
在大理国，儒家的教条与佛教的道义几乎融而为一。
儒生无不崇奉佛法，佛家的师僧也都诵读儒书，有所谓“释儒”又称“儒释”），而且任用师僧为官。
师僧也通过科举考试取得政治地位。可说大理国是以儒治国，以佛治心，多位国王都曾先后禅位为僧。
当地民俗讲究“家无贫富皆有佛堂，少长手不释念珠。”因此大理国与南诏又被称为“妙香佛国”。
不仅是因为这时期佛教僧徒众多，更重要的是佛教的三大体系在这里都存在。
这里还是云南境内的佛教支系阿吒力教主要流传地。
阿叱力佛教，是密宗的一支，在地球历史上，这是一个已经失传的，很独特的佛教支系。
而在异界，段新民将大理国的独特宗教、完整文献典籍都保留下来。
今后，他抽空研究这些文献典籍，成为精通大理国历史的专家，填补了几乎一片空白的大理国历史。
这些都是无形财富，也难以马上兑现。
还有一些有形财富，他这次拯救大理段氏和搬迁大理地区的军民的同时。
也用现代科技结合仙术道法，拍摄下了完整的大理古城、大理国皇宫、天龙寺等建筑的全貌。
二十多万军民，也随身带走了许多日常生活所用的锅碗瓢盆等器物。
而这些，放到现实世界，都是不折不扣的文物古董。
此外，这次拯救大理段氏的行动，前后历时三个月左右，就获得了圆满成功。
段新民也顺带解决了一个光大理段氏、光宗耀祖的执念愿望。
随着又一个强大执念化为纯粹的阳神灵力融入他的识海，段新民的灵魂又强大了几分。
并且，他的修为也一下子突破筑基六层，达到筑基七层。
虽然表面上只增加了一层，却是由筑基中期突破到了筑基后期，突破了一个修行路上比较难以突破的关卡。
而且，在异界，进入筑基后期后，修行的难度陡增。
地球上出现过的龟息、胎息、辟谷等修行方式，异界的《大丹直指》中也都出现了对应的功法。
使得段新民的修真之路，又进入了一个全新的天地。
尤其是辟谷，随着修为的增加，段新民越发感觉到了辟谷的重要性和必要性。
虽然他这几年吃的都是含有灵气的食物，但以异界的标准来看，这些也大多只是凡物。
也都会产生屎、尿等残渣、杂质。
既然有残渣、杂质，人就容易得病，而且也与仙人的气质不符。
而对于修仙者而言，吃谷物、肉食等凡俗食物，生病还是小事，三尸神随之壮大才叫麻烦。
在《大丹直指》中，详细地介绍了辟谷的原理、来源、方法、种类等。
段新民阅读之后，感觉这是一个实践性很强的，就算在现实世界的现代社会，也可以施行的一种行之有效的修仙方法。
首先是原理道教认为，世间万物都根源于气，所以，人的精神和气本是一体，可以相互转化。
人即使不摄入食物，也能通过服药、吐纳，使自己气足神完，精力旺盛，用专业术语，就是精满不思淫、气满不思食、神满不思睡。
辟谷术兴起，是在东汉末年，最初的目的是为了治饿。
《太平经》里说，学会辟谷术，丰年可以存粮，遇到灾难或荒年，还可以保住小命，乃富国强民之道。
《先忧集》里记载晋惠帝永宁二年，也就是公元302年，遇到饥荒。
大臣刘景先上奏臣曾在太白山遇到一个隐士，传给我济饥辟谷仙方，臣全家70余口都已经不食五谷，个个耳聪目明，光彩照人。
据说，还有地方官推广，还真取得了实效。
可怜百姓受苦受难，父母官们不为他们排忧解难，开仓放粮，反倒交给他们一个扛饿的仙方。
当然，指望百姓都会辟谷，显然很不现实。
而对于修行者而言，有时一闭关就少则十天半个月，多则几年，所以修炼辟谷术或者炼制辟谷丹药就显得非常有必要了。
而辟谷不是什么都不吃，而是少量地吃，有选择性地吃，根据食用的内容和形式，葛洪在《抱朴子》中将辟谷术分为四种形式。