2、 古人名
楚太子少师，费无极（左传.鲁昭公十九年、鲁昭公二十年），《史记》作费无忌。
3、《诗.大雅.瞻卬》曰：哲夫成城，哲妇倾城。
4、西汉毛亨传云：哲，知也。
5、东汉郑玄笺云：哲谓多谋虑也。城犹国也。丈夫，阳也。阳动故多谋虑，则成国。妇人，阴也。阴静故多谋虑，乃乱国。
6、唐孔颖达正义云：王之为恶，皆由妇人。妇人之言，不可听用。若谓智多谋虑之丈夫，则兴成人之城国。若为智多谋虑之妇人，则倾败人之城国。妇言是用，国必灭亡。王何故用妇人之言，为此大恶，故疾之也。哲，智，《尔雅.释言》文。智者役心以谋虑，故云哲，谓多谋虑也。国之所在，必筑城居之。作者以城表国。《笺》以其有城居之嫌，故云城犹国也。《笺》以丈夫阳，阳动，故多谋虑，则成国。妇人阴，阴静，故多谋虑，则乱国。由阴阳不等、动静事异，故俱多谋虑而成倾有殊也。若然谋虑苟当，则妇人亦成国，任姒是也（任，大任，或曰太任，周文王之母；姒，大姒，又曰太姒，周武王之母，参见刘向《列女传.周室三母》）。谋虑理乖，虽丈夫亦倾城，宰噽无极是也（宰噽，吴太宰嚭。无极，费无极，楚太子少师，参见《左传.鲁昭公十九年二十年》，《史记.楚世家》作费无忌）。然则成败在於是非得失，不由动静，而云阴阳不同者，於时，褒姒用事，干预朝政，其意言褒姒有智，唯欲身求代后子，图夺宗，非有益国之谋。劝王不使听用，非言妇人有智，皆将乱邦也。
哲学编辑
指派生万物的本体。以其无味、无臭、无声、无色、无始、无终，无可指名，故曰无极。《老子·第二十八章》：“为天下式，常德不忒，复归于无极。”
无极即道，是比太极更加原始更加终极的状态：无极，本来是老子用以指称道的终极性的概念。这是第一次出现无极的概念。全段意思是说：虽知道洁白，却安守于昏黑，便能做天下的模式。能做天下的模式，永恒的德性不相差失，性回复到不可穷尽的真道。所以无极的原义就是道，指道是不可穷尽的。以后道门人士，都是在这一意义上使用无极的概念，但在不同场合引伸的侧重点稍有不同。庄子在《逍遥游》中说“无极之外，复无极也。”意思是世界无边无际，无穷之外，还是无穷。无极便是无穷。汉代的河上公《老子章句》认为复归无极就是长生久视。依道门观念，与道相合，才能长生久视，因此将无极解释成道，或者解释成长生久视，是一致的。道是无限的。天地开辟之前，它已经存在了无限的时间，而且会永恒地存在下去，空间上它也是无限的，不局限於任何一个具体的区域。因此用无极的范畴称道。在宇宙演化的角度使用无极一词，常与太极对举，指比天地未辟、但却是天地直接起始的混沌更加古老、更加终极的阶段，这一阶段，就是道。因此，无极是太极的根源。修道者都追求与道合一，道门术语称与道合真，在具体机制上便是返回到元初的终极的状态，这就叫做复归无极。
在确定了蕺山对朱子有这种看法后，以上这段话的本义即可得厘清。“在朱子以为太极之上必有无极，既不足以得大易之旨。而陆子以为太极之上决不当有无极，亦岂足以得濂溪之旨？”这段话中二次出现“无极”，且都是就太极之上应该有没有“无极”而言，语境完全相同。在同一语境中，说有“无极”也不是，说无“无极”也不是，则两“无极”的含义必定不同。“朱子以为太极之上必有无极”中的“无极”是指无极之体，义即：朱子认为太极之体之上还有一个“无极”之体，太极本于“无极”。而“陆子以为太极之上决不当有无极”中的“无极”是指“无极”这两个字，义即：陆子认为《太极图说》中“太极”二字之上不当有“无极”二字。
至此可以肯定：蕺山认为“太极”之上应该有“无极”二字，《太极图说》中“无极而太极”不存在文本问题。那么“无极”二字作何解？将其解作另一实体自然是蕺山要反对的。将其解作“太极”的说明语，表明太极是无形之理如何？对此蕺山也反对。他说：“今曰理本无形，故谓之无极，无乃转落注脚？”“无乃转落注脚”，将其解为“岂不转落注脚”也好，解作“‘无’字便成为注脚”也好，都表明蕺山反对把“无极而太极”解为“无形有理”。那么，只有把“无极”解为“太极不存在”了。蕺山正是此意！因为他说“此‘无’字是实落语，非玄妙语”，意即：“无”字是实实在在的否定词。《系辞》明说“易有太极”，而蕺山认为“无极而太极”是否定太极，所以称其为“夫子以后破荒语”。
（——《蕺山气论之二》）
参考资料
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