然而我们必须注意到的一点是，祝玉妍修习的是天魔策中仅次于“道心种魔”的“天魔功”，是代表两派六道的魔门新一代接班人。而围绕在她身边的，更都是中原武林一代俊彦。石之轩虽然未必会输给他们，但至少如宋缺、鲁妙子之流，自也会给他造成颇大的压力。当然最重要的是，他所修习的功法，在先天上便要输给祝玉妍一筹，花间派的地位，也自一直被阴癸派压着一头。诸君试想，哪怕在高呼男女平等的今天，任何一个正常男人，恐怕对于自己心仪的女子在各方面均超过自己，也还是会有些心结。更何况在斯时斯景之下，更何况石之轩是一个如此骄傲的男人。
个体心理学奠基人阿德勒曾在其代表作自卑与超越里详述过由自卑升华到超越的心理过程，要以此理论详细论证石之轩的过程未免过于矫情。但我们哪怕是用最直观的心情去体会，就可以明白骄傲的石之轩在这等情景下面急于寻求突破的心境。
大唐上关于祝玉妍年轻时的描写并不太多，但我们大致可由婠婠身上，推断出祝玉妍年轻时的性子。毕竟婠婠是自小被祝玉妍当成接班人来培养的，从其造型到气质，均可以看到祝玉妍投射在其身上的影子。婠婠对徐子陵一番情意，其直来直去、敢爱敢恨的率真，曾令其支持率一向高居于师妃暄之上。我们视祝玉妍如邪魔，一方面是因为我们未曾注意到她后来的性格，大多是在迭逢变故后的一种自我保护；另一方面，则恐怕是因为大唐中关于祝玉妍年轻时的观感，全部是出自于对其素有成见的人口中。年轻时的祝玉妍便如年轻时的婠婠，这一说法也实可以解释石之轩为何能顺利成为补天阁的传人，这其中固然是有石之轩个人条件的因素，但从后来石之轩又将传人又复拆成两个可以看出，以一人承袭魔门两家之长，在魔门之中亦实属特例。若当时石之轩没有身为两派六道之首的阴癸派接班人的祝玉妍首肯乃至暗助，恐怕也还是要掀起不小的波澜。
噩梦开始
是以当石之轩学成补天阁的功夫，百尺竿头更进一步之后，相信祝玉妍会觉得已经等到了自己的幸福，于是她根本不顾当时自己正面临修习“天魔功”最上一层心法的机会，在花丛间，竹林下，两个有情人终于合而为一，仅从这一点看来，便可以知道当时祝玉妍痴情的程度不但甚于婠婠，甚至更甚于石清璇。可惜的是，相信在这个时候，他们谁也没有想到，他们的这次遇合却是另一场噩梦的开始。
说及这个噩梦的制造者，不得不提一提当时的阴癸派。大唐中在石之轩与祝玉妍的最后一次见面中，祝玉妍曾提起石之轩“气死师尊”，这个当时阴癸派主的极端反应实可见当时阴癸派这个娘家对于石祝之恋所抱的态度。
阴癸派主的死将给祝玉妍带来多大的打击与压力，我想如何猜想都不过份。这个时候的她，在世上唯一可以依靠诉说的，只怕只有石之轩一人，而最不幸的是，在这个时候，石之轩自身却又出了问题。
补天阁与花间派完全是两种不同的路子，作为唯物主义者的我们自然能明白这两种功法的不同更多地体现在心性也便是心理上的问题，而这些心理问题并非如何玄之又玄，其实是由这两个不同流派的不同生活方式所引起的。花间派讲究生气盎然，从日后候希白的纵酒狎妓的潇洒生活中略可窥见花间派生活方式之一斑；然则补天阁所研究的却是各种各样的杀技，一个真正的杀手，必然要冷漠，要无情，要离群索居。候希白曾说石之轩将这两派的功夫比喻成两个相反的车轮，这“如车轮”颇具象征意义。在各种心理学流派中，在中国传统文化中，常以一个完整的圆来表现个体人格的心理轨迹，而一个人心中存有两个性质相同而位置相反的“车轮”，其实可视为石之轩身中具有两个各自圆成的而且截然相反的人格的象征。在一个人如何出入于这两种截然不同的生活方式这个问题上，石之轩无法应对，由此而患上了严重的人格分裂症。
如果石之轩曾经详细地将这番缘由解释给祝玉妍听，恐怕两人间的关系也还不至于走到日后的地步。无奈石之轩的骄傲让他觉得这样的症状难以启齿，也可能是他太过自负了，总觉得自己能够在短时间内解决问题，到时再回头来寻找祝玉妍也还不迟；更可能他当时正受着补天阁行事方式的影响，于是他在不知道祝玉妍所面临的困境的情况下，就此选择了飘然远去。
我们实在很难以想象，祝玉妍在满怀着绝望与希望交揉的复杂心境下，推开石之轩那扇柴扉时，望着空空如也的房间，那将是怎么样的一种心情
她师傅所预言甚至是诅咒的一切，似乎在这一刻都实现了
一切都是假的。
那个男人只是在欺骗她的感情，在觊觎魔门的霸业。武侠之我能看到好感度