王禅有过晚饭之后，还是把整个院落重新打扫了一往遍，这一次他打扫得十分认真，毕竟他在这里的日子并不多了，此时打扫院落反而有些留恋。
而且今天所遇之事，也让他心里有些忧虑，用过晚饭之后，师傅老子给了他一册陈旧的竹简，此时正在他的怀中，可他却有些忐忑兴奋之心，不敢打开来看，要打扫院落让自己的心平静下来，这样才可以静心的阅读。
经过一个时辰的打扫，院落已经打扫干净，此时星光灿烂，已是夜深人静，王禅沐浴更衣，这才回到他的小屋里，端坐下来，借着油灯之光，缓缓打开竹简。
此时王禅的一颗心已是十分紧张，可随着竹简打开，王禅却发现竹简之上，竟然一个字都没有。
王禅小心的用衣服试了试竹简，以为竹简是年久那么字迹会模糊起来，可再如何试，竹简上还是没有半字，王禅把油灯凑近仔细的看着，这才发现整个竹简虽然陈旧，可竹片之上原本就没有任何写过字的痕迹。
王禅一时兴奋，此时却是十分失落。
师傅老子说过，此书就是由他前世所带，留给他的一些道法，就如同化蝶的阴符之术一样，可现在看来却是什么也没有。
难道是他的师傅老子弄错了，拿错了竹简？
王禅想着，就想起身去找他的师傅，可王禅还是又坐回床上，他知道他的师傅能把这十数万竹简归纳整现，细心程度比之年轻之人更有耐心，从来不会弄错一分半毫，如此重要的书又怎么会弄错的呢？
这其中必然有其原故，王禅此时手捧着书就此躺在床上，双眼盯此书，想从这无字的书中找到什么线索，或者说看出什么明堂。
王禅的心里把自己所学的所有知识全部都在脑中翻着，像是在一块田地里不停的翻找着，一遍又一遍，可记忆里，脑海之中从来也没有任何可以从无字的书中看出显像的办法。
王禅还是保持着同样的姿势，眼睛依然盯着，就这样慢慢的夜已深，而那油灯最终也熄灭了，王禅的眼中一片黑暗，而他的心也是失落到了极点，可就在这迷迷糊糊之中，却见胸口飞出一道金光，刚才还空白一片的竹简，此时上面全是金光闪耀的金字。
王禅赶紧抹了抹眼睛，端视着整个竹简，欣喜若狂。
只见竹简之上正文之处写着三字“鬼谷子”。
王禅知道自己号鬼谷王禅，依大周现在的礼数，若是对于有贤之才，最后都会尊称个子，那么鬼谷子就是指的他自己，而这一册书也就是由他所写，此时他所学的，也正是像阴符之术一样，本就是化蝶所著，成为天赐灵婴之后，自然学习自己本来的明道之法。
王禅抑制住心中的兴奋，开始阅读，自己所著之书，回复自己本来的本事。
（下面一十二章是留传下来的《鬼谷子》这本书的原文，也就是小说第一章那个主角所习留传的古书，者不喜欢可以直接跳过这一十二章，读后同的内容。）
第一篇捭阖
粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。夫贤、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵：无为以牧之。审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，实得其指，阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，明审其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。
捭阖者，道之大化，说之变也；必豫审其变化，吉凶大命系焉。口者，心之门户也；心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入，故关之以捭阖，制之以出入。捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰“始”。故言死亡，忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰“终”。诸言法阳之类者，皆曰“始”，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆曰“终”，言恶以终其谋。
捭阖之道，以阴阳试之，故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内，为大无外。益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入。阳还终始，阴极反阳。以阳动者，德相生也；以阴静者、形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也；阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓“圆方之门户”。
第二篇反应
古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知此。动静虚实之理不合于今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。
人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。
言有象，事有比；其有象比，以观其次。
象者，象其事。比者，比其辞也。以无形求有声。其钓语合事，得人实也。其犹张□纲而取兽也。多张其会而司之，道合其事，彼自出之，此钓人之纲也。常持其纲驱之。
己反往，彼复来，言有象比，因而定基，重之、袭之、反之、复之，万事不失其辞。圣人所愚智，事皆不疑。
故善反听者，乃变鬼神以得其情。其变当也，而牧之审也。牧之不审，得情不明。得情不明，定基不审。变象比必有反辞以远听之。欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；欲取，反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。此听真伪，知同异，得其情诈也。动作言默，与此出入；喜怒由此以见其式；皆以先定为之法则。以反求复，观其所托，故用此者。