宋将曹彬有一次处罚一个小军官，本当按律处以杖刑，但曹彬下令缓一年执行。众人感到奇怪，他解释说：”我听说这个人刚刚娶妻，如果马上执行，他的父母一定会认为是新媳妇带来的祸患，那么就会天天斥骂责打新媳妇，使她无法立身做人，所以我下令缓期执行处罚，对法度也无影响。”曹彬知兵的美名四播，士卒皆乐为之用。
爱卒如子。古代优秀的将帅无不强调从生活上关心士卒，体察他们的疾苦。孙武写下了视卒如爱子”“视卒如婴儿”的千古名句，后世兵家也有爱兵如爱己、爱兵如兄弟等观点。他们要求将帅以父母之心”行事。具体地说，就是要饥寒困乏，如以身尝;疾病医药，亲临诊视;解衣推食，哀死问孤;殡殁吮伤，恩愈骨肉。”战国名将吴起以爱兵如子”着称。
他在魏国做大将时，一次发现有个战士的背上长了个毒疮，就用嘴一口口地把脓血吸吮出来。南宋名将岳飞十分体恤士卒，土卒有病他经常亲自调药。将土不幸牺牲，他亲自主持追悼，抚养他们的遗孤。至于一代天骄”
成吉思汗，史称他衣人以己衣，乘人以己马”。他要求将领在行军时必量士马之力”，确保弱者能跟上。有土兵受伤，他常亲自探望，有时还亲付以善药，留处帐中”，待伤愈后才让归队。成吉思汗爱惜士兵的生命，三令五申不许遗弃伤员，如果遗弃，一个小队的官兵都处死刑。
因此，将士们对成吉思汗很是尊崇和拥戴，为他成就了一支横扫天下的强大军队。
甘苦与共。古代兵家主张与士卒在生活上同滋味”在战斗中同安危“。所谓同滋味“，即军井未达，将不言渴;军营未办，将不言倦;军灶未炊，将不言饥;冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖，财不私己，劳必共众。”哪怕接受了他人相赠的一杯酒，也要倒进河里，与土卒们共饮。
所谓同安危“，就是在矢石若雨，白刃交挥之际，置生死于度外，与士卒-同冲锋陷阵。汉代飞将军李广为后世树立了一个同滋味”的榜样：他从来都把得到的赏赐分给部下，有美食佳肴也与众人分食。当军队水尽粮绝之际，找到水，士兵们没解完渴，他滴水不沾，偶有食物，士兵们没充完饥，他绝口不尝。李广因此赢得了土卒的爱戴，大家愿意为他牺牲。
古人提出了爱兵的三个高层境界。其一，教令为先，不使兵陷于阵”的爱兵思想。英明的统帅在刀光剑影中深感:军士若不日日操练，件件学精....及到临期，不是我杀人，即是人杀我。”
因此，平时训练有素，打起仗来伤亡小，既是致胜的需要，也是从根本上爱护士卒。相反”不教而战，是谓弃之”，“爱而不教，禽犊之爱也“。这比起单纯强调从生活上关心士卒高了一个层次。
因此，优秀的将领都会建立严格的训练制度，加强对土卒的体能训练，武艺和阵法的操练。唐代以知兵奇才着称的李靖提出了结爱于士”的思想。
其二，严爱相济，不使兵陷于法”的爱兵思想。古代兵家在主张爱兵的同时，反对把士卒纵容成爱而不能令，厚而不能使，乱而不能治”的骄子”。孙武明确指出“卒已亲附而罚不行，则不可用。”主张既要关心爱护使士卒心悦诚服，又要赏罚严明使士卒行动整齐划一。
李靖认为，爱兵不是要废弃惩罚，相反更应赏罚不欺“。这种远见卓识划清了爱抚与姑息的界线，升华了爱兵的境界。历史上杰出的将帅无一不以严明的刑罚移人性”、变人心”，树立军队威严。他们不避亲贵，法行所爱”，带出的军队军容严整，能征善战。
其三，人尽其材，不使有计谋之士负才不遇”的爱兵思想。古代兵家认为人莫不有贤愚，才莫不有奇拙”，如果责备求全，则天下无不弃之士，但是取长补短，则天下无不用之人。因此，他们认为兵无不可用，在主将得人”，主张用人上因能使之“惟视其长，尽归擢用。”
这种发挥每个人长处，发现使用卒伍中的人才以提高战斗力的观点，反映了人无所弃”的积极用人思想，使爱兵达到了较高境界。吕尚根据士卒的特长和思想状态编成冒刃之士”、”陷阵之士”等。吴起按照各人的特点组建精锐部队，以量才使用为原则分配战斗任务。
有的兵家注重听取土卒的建议，做到言有进而不拒，虽不善而不诛。”哪怕是土卒的偶然之见，一得之长”，也必定向上推荐。一些政治家和军事家还重视从士卒中选拔将领与各级指挥人员。曹操拔于禁、乐进于行列之间“，汉高祖刘邦从卒伍中选拔了-大批出身卑微的人做大将。戚继光经常从士卒中选拔胆力过人、精神出众的做伍队之长;年高衰弱但武技过人的做教官。而对于不学无术的误军之奸“，拉关系走后门的乱纪之卒”坚决杜绝。
中国古代爱兵思想还包括优军恤属、正己化人等重要方面，它们都对后世军事活动产生了深刻的影响。当然，由于阶级和历史的局限性，这些思想当中难免存在糟粕。
秦烈思索着，看了看远处的军队，若有所思，若是自己这样实施起来，也许会很好，可是想法毕竟是想法，现实很骨感，并不是后世的思想就是好的，这一个道理秦烈还是明白的。
除了这个，自己也有必要在此严明一下军纪。