他不纯粹研究唐卡历史，而是通过深入研究唐卡艺术风格去研究XZ历史。
甚至，还根据古代唐卡艺术风格划分为五个历史时期。
从这个角度来说，他比朱家溍先生研究的更加细分且深入。
同学们对此也非常好奇。
“小师兄，五个历史时期，你都怎么划分的啊？”
他一抛出这个概念，大家自然就会提问。
苏亦给出答案,“其实可以根据历史朝代的更迭来划分。”
说完，他跟同学们互动。
“第一个时期——传入及发展期，同学们知道是哪一个历史阶段吗？”
这种送分题，大家自然不会陌生。
“吐番王朝时期！”
很快，就有同学给出答案。
苏亦笑道，“并没有错，吐蕃王朝时期，属于古代唐卡初始阶段,从松赞干布引入佛教，再经过赤松德赞和赤热巴巾的大力扶持，佛教在吐蕃王朝空前繁荣。唐卡也就是从这个时期开始诞生的。”
“据我所知，大昭寺还保存一些史料，里面记载着松赞干布用其鼻血绘制一副白拉姆女神像，真相如何，同学们未来有机会去大昭寺，可以求证一下。我没有去过大昭寺，就不跟大家细说了。”
有同学问，“那小师兄，这个时期的唐卡，还有保存吗？”
苏亦回答，“据我所知，没有。”
“为什么啊？”同学们大为不解。
苏亦解释，“因为朗达玛灭佛。朗达玛灭佛，使得藏地佛教遭受到灭顶之灾，自然而然，唐卡也跟其他佛教艺术一样遭受到破坏。如今，几乎荡然无存。”
众人恍然,遗憾不已。
还有同学不甘心问道，“那小师兄，我们想要研究这个时期的唐卡，是不是没有机会了？”
苏亦点头，“差不多，吐蕃时期的唐卡艺术是何种形式何种风格，谁都不知道，已经成为一个历史谜团。然而，真要研究这一时期的唐卡艺术，也不是没有机会跟途径的。如果大家对此感兴趣的话，我可以推荐大家到一个地方。”
“什么地方？”
他的话，再次勾起同学们的好奇心。
“你们猜一猜，应该可以猜对的！”
然后同学们迟疑片刻之后，真的有人猜测了。
“布达拉宫？”
“大昭寺？”
“桑耶寺？”
苏亦问，“还有吗？”
大家摇头。
不是没有，而是不知道。
这玩意太偏门了。
想瞎猜，都憋不出来啊。
苏亦笑,“今天我们上的是什么课？”
“敦煌学！”大家齐声回答。
然后就有同学们反应过来了。
“我去，不会是敦煌吧？”
“哎妈呀，这也太巧了吧。”
苏亦给予肯定的回答,“没有错，就是敦煌。”
“为什么啊？”
苏亦给出解答，“这个跟敦煌的地理位置有关，因为跟藏地相邻，从唐代中期的时候，吐蕃人还曾经占领过敦煌，在此期间，吐蕃人建造了大量的洞窟。嗯，也就是咱们熟悉的敦煌莫高窟。”
苏亦讲完。
教室内，顿时传来同学们的喝彩声。
“小师兄，太厉害了。”
“竟然知道从敦煌壁画跟绢画去研究吐蕃王朝的唐卡艺术，太了不起了。”
“不愧是小师兄，这样清新脱俗的角度也可以想到。”
这帮家伙的惊叹是真的惊叹。
因为他们怎么也想不到苏亦的论文研究内容兜了一圈之后，还能够跟敦煌学扯上关系。
然而，他们的夸奖敷衍是真的敷衍。
翻来覆去，就这么几个词。
苏亦也都听腻了。
研究XZ唐卡跟敦煌壁画之间的关系，老早就有学者做研究。
不过这个年代，成果并不多。
苏亦的话，对于同学们来说，完全就是打开一道全新的大门。
两个考古班，几十号人。
未来肯定有从事藏地考古的人。
到时候，他们深入研究这个领域，苏亦也算是他们的启蒙者了。
关于吐蕃时期的唐卡风格，苏亦没有继续深入。
不是不想讲。
而是能讲的并不多。
史料不多，文物没有。
唯一能讲的就是敦煌壁画。
对此，同学们也挺感兴趣的。
“小师兄，你跟我们讲一讲敦煌，讲一讲莫高窟，讲一讲里面的壁画呗。”
苏亦狠心拒绝，“不行，敦煌壁画，马世昌师兄比我更加熟悉，你们感兴趣的话，可以邀请他给大家做一次专题讨论会，我就不班门弄斧了。”
老马同学在敦煌待了十几年，要论对敦煌壁画的了解，甩他好几条街，苏亦才不献丑呢。
不然好丑。
他顶多查缺补漏，讲一些非敦煌壁画。
“敦煌壁画，同学们未来去敦煌实习的时候，会有机会接触到的。此外，想要研究敦煌艺术还可以通过敦煌绢画入手。因为斯坦因跟伯希和的关系，敦煌绢画大量流散海外，大英博物馆跟吉美博物馆都有收藏。这部分，我之前在跟同学们做敦煌学课堂导学的时候，就曾经讲过敦煌文物海外百年流散史，讲述着咱们国内学者历经千辛万苦把这些资料抄写回来的历史。所以，这部分我就不再赘述了。”
当然，想要研究这个时代唐卡艺术，除了敦煌莫高窟之外，大昭寺跟桑耶寺都是极为重要的历史遗迹。
这些地方，只要亲自到达现场，才能够领略它们的艺术之美。
吐蕃王朝时期的唐卡艺术，苏亦不再展开。
开始进入第二个时期。
“这个时期，我归纳为融合期，也是吐蕃分治时期。”
对此，同学们又有新的疑惑。
“小师兄，吐蕃分治时期？是什么意思？这个时期，不属于吐蕃王朝了吗？”