搞定知县需要一百两，搞定知州需一千两，搞定知府需要五千两，搞定布政使司需要一万两。
问，这一万两谁出？
首先，知府自己是肯定不出的，他会找知州要，知州也不会自己掏钱的，他会找知县要，知县打开钱袋子一看，一把辛酸泪，可下面已经没人了，总不能找主簿、衙役要钱吧，来年还得指望他们跟着干活呢。
找谁？
士绅大户？
百姓？
不，是士绅大户和百姓，外加透支财政。
上面说，这件事难办啊，得加钱。
知县衙门还是留着一些钱财维持正常运作的，现在也顾不得了，官途要紧，什么明年的维稳治安经费、赈灾经费，粮食经费，统统拿出来。
实在还不够，让大户门出，不出，来年你试试后，有的是理由找你们麻烦，百姓也得出，一家出十文钱，都够多少了……
大朝觐的背后，往往伴随着一堆污浊。
不过也好，在安全局逐渐沉入州县一级的情况下，这些动静自然而然也送到了京师，谁收了钱，收了多少，什么时候送的，哪只手接的，藏在了猪圈里还是床底下，都记录得清清楚楚。
这笔账本，朱允炆没给吏部看，原因也不单纯是保密，而是这份账本现在只有上册，下册还没开始写呢，等这些官员入京之后，下册才开始动笔……
现在安全局也好，安全二局也好，已经不再以古今、公子、白莲势力为主了，虽然还没有抓到古今，白莲教的佛子唐赛儿也没找到，但这已经不是主要的矛盾点了，官吏问题，才是关系更广，分量更重的问题。
朱允炆给安全局的命令，那就是盯着入京的官员，看看他们到了京师之后，找谁吃了饭。至于送没送礼并不重要，答应人家吃顿饭，就是冲着好处去的……
当然，京师吃饭的地方实在是多，安全局人虽然不少，也不能全部都盯着人家吃啥去，重点还是放在中高档酒楼、青楼还有各地在京师设置的会馆里面，至于街边的烧烤摊，大排档之流的，不盯着也不碍事，就没几个官员请客会请到小吃街的……
自从十二月四日开始，陆续有外国使臣进京，先来的还是占城国，使臣是老熟人耶嘉僧远，只不过耶嘉僧远从主使成了副使，一个名为孙子布的家伙担任了正使。
这个名字有点费爷爷，但不管怎么样，这是人家的真名。
孙子布带来了一个占城国的“噩耗”，罗皑去世了，接替罗皑的是阇耶僧伽跋摩五世，嘟噜了一大堆，会同馆的人翻译过来叫“占巴的赖”。
朱允炆有些可惜，罗皑是一个相当强势的人，要不然也当不上国王了，他活着，安南胡氏对占城还有些顾虑，现在他死了，又出来一个占巴的赖，看名字是有点赖，也不知道有多少本事。
孙子布擦了擦眼泪开始告状，告状的对象还是安南胡氏父子，说他们两个正在兴大兵进攻占城，已经占据了占洞州，再这样下去，占城就要失去北部屏障了，请求天朝大哥大主持公道，救小弟于水火之中。
朱允炆安抚了一番，让他们回会同馆休息去了。
占城会不会被吃掉，其实算不了什么大事件。安南胡氏要真的吃了占城，大明也能顺带一起打下来，如果占不了，也能耗点实力。
这一日，朱允炆正在绞尽脑汁写《物理学》，不，是《格物新学》。
在元朝时期，程朱理学被作为官学，成为了统治阶层的工具，加上一些理学家实在是没骨气，投靠了元朝，将“君臣大义”作为核心思想宣传了近百年，结果这套思想深入人心，已经超出了民间原本存在的“华夷之辩”，结果许多汉族人成为了元朝的拥护者，不少地主阶级，知识分子丢朱元璋砖头，也是有思想依据的。
到了朱元璋时代，又搞了一套“唯朱熹”论，思想控制很是严苛，想自主表达思想，举行公开辩论，下场就一个：
打死。
但朱允炆掌权之后，不断推动国子监思想解禁，给了他们学术讨论的条件，甚至还引入了一干杂学进入国子监，让国子监成为了一个思想并存的大熔炉。
但这个大熔炉现在出了点问题，据杨士奇奏报，程朱理学方面的论战越来越多，有些人已经在质问宇宙到底是不是“理”、“气”构成的，直接攻击程朱理学的根基。
但这些监生还是太嫩了一点，怀疑精神有，质疑精神有，但思想境界还没有，给不出来答案。人家就问一句，不是“理”、“气”，那你以为是什么？
答不出来。
真的答应不出来，除了理学构建的宇宙观、世界观，他们不存在另外的观念，只凭着质疑而给不出答案，是立不住脚跟的。
对于这一点，朱允炆也帮不上忙。现在抛不出来小马的唯物论，那些观点，偶尔说说当做玩笑也就罢了，作为学术问题，那是会带来思想混乱，带来更严重的认知问题。
朱允炆后世也不是学哲学，走革-命的，虽然翻过马列教材，但看过还拿出来用是两码事，真要乱来，这天人感应、程朱理学、君权天授、君臣伦理、礼仪礼法，都会崩塌，到时候大明不用别人打，就会被自己玩死。
思想问题是个极大的问题，绝对是不允许存在多元思想混杂的，必须坚持一个主旋律，一个主心骨，那就是儒学，也就是现在的儒学代表程朱理学。哪怕是后面王守仁横空出世，心学大成，他也并没有推倒程朱理学的灶台，而是在其基础上，改良、改善、最终形成自己的理论。
朱允炆也没办法搞定程朱理学，也不打算拿出王阳明的那套理论，而是决定另辟蹊径。
事实上，程朱理学是有积极价值的。这一套理论能存在并影响几百年，为无数聪明人所接受，绝不是什么垃圾或糟粕。
程朱理学认为世界是宇宙万物都是由“理”、“气”两个方面构成的。“理”，是事物的本质和规律，“气”，是构成一切事物的材料，并强调“理在先，气在后”，即先有规律规则，再有一切，从这里就可以看出，这是典型的心学逻辑。
朱熹对于主客体对立的心物范畴也有着明确的论述，给出了“主宾之辨”的方法，即是以“吾心之知去认识事物之理”，而认知的方法，即是格物以致其知！