事实上呢，陆西星应该是没有正式拜过师，也就是说他没有明确的师承关系，没有去某个道观里住上一段时间，没有明确记载入过道籍，甚至也没有明确的证据表明他是道士或者以道士自称，于是有的学者得到了这样一个结论：陆西星不是道士，而是一个终生都没有脱下那件儒士长衫的儒门弟子。
那么没有师承，没有门派传承，甚至不是一个道士的陆西星是如何开创一个门派的呢，所创的东派是不是野路子的产物？
有学者分析说，很大的可能是凭借着他那扎实的儒学功底。
道友们想一想，如果参加过九次高考，那基本功得多扎实！正是因为功底扎实，所以陆西星才能够依靠他强大的自学能力，参悟老庄、钟吕丹经，再加上很可能远超常人的悟性，最终融汇三教、功参南北，完成了以南宗阴阳派理论为核心的东派丹道的开创大业。
事实上，最初的江湖上并没有什么东派，曾经是陆西星遇吕洞宾的北海草堂更没几个人知道，为什么呢？自然是他这一派人丁不旺，除了那几个一起修行的好友以外，都没有想起来收些弟子传下衣钵，顺便还能收点学费补贴家用，以至于毕生研究的博大精深的东派丹法后继无人，在江湖上自然也就没有什么影响力了。
当然了，也不能说一点影响没有，酒好不怕巷子深，陆西星的丹法理论相当完善，顶着吕洞宾的名头，还留下了那么多不错的著作，一朝首辅都曾出钱为他出版，多少还是有几个人知道他的。比如，陶素耜、仇兆鳌、傅金铨等丹道大家都相当认可陆西星的成就，借鉴的也不少。还有一些人甚至连陆西星的面都没见到过就自称是他的弟子、传人，当然只是自称而已。所以说在李西月之前，陆西星的丹道一直有流传，当然了，假如没有两百年后李西月横空出世，江湖上就没有东派，知道陆西星的可能寥寥，他的著作、丹道思想湮灭在历史中的可能性还是很大的。
下面简单讲一讲陆西星的主要丹道思想。
首先，作为吕洞宾的传人，就算是自学的，在性命双修的问题上，陆西星还是偏重于先性后命的。性命双修、先性后命、先命后性讲得太多了，这是双修的理论基础，陆西星说：“修道之要，莫先于炼性”，神是性功的药物，精、气是命功的药物，以神定精驭炁，总体来说他的确是传承了是北宗的丹法是没问题的。篳趣閣
陆西星写过一部《玄肤论》，从名字上可以看得出来，里面就是讲性命学的。当然他很谦虚，说自己的理论很肤浅，谈不精深、离圣人的想法距离当然不知道有多远。按照正确的理解，陆西星大概是想说自己的性命学就算达不到圣人的水平，不过应该也是差不多的样子了。
陆西星的内丹性命双修思想在很多作品里都有体现，比如在《无上玉皇心印妙经测疏》中有这么一句注解：“神依形生，精依气盈，不凋不残，松柏青青”，精气神是相依相合的关系，“精盈则形固，形固则神安，而长生久视之道端在是矣”。
上面讲过，丹法从二分发展到三分以后就有了天、地、人三元丹法，陆西星得吕洞宾传的人元丹法，实际上就是阴阳双修的阴阳派的丹法。地元丹法则是外丹法，就是借助药物炼大丹，通过服食丹药达到筑基，就是炼全阳之体。天元丹法则是清静丹法，就是传统的内丹法，不再借助外丹在自身凝聚大药。阴阳派说到底也是性命双修，所以陆西星人元丹法大成后，天元丹法、地元丹法同样要修炼，这就是清静头，彼家尾，性命双修以达真仙境。
至于如何去除情识，如何炼性，使性达到圆明清静的境界，陆西星吸收了理学家们存天理，灭人欲的思想，同时还吸收了佛家的去妄迷，达真觉的境界。他说佛家的和尚们说的特别好：“佛向性中作，莫向身外求”。前提是你得有一双明亮的眼睛，用它去看破蒙蔽你的浮云。
有这样一个伟大理想，那么大乘佛教的《楞严经》肯定是不可能略过的。熟悉佛学的道友应该知道，唐时流行的是《圆觉经》，到了宋元明时，就成了《楞严经》的天下了。比如王安石、钱谦益等人都喜欢看这部经书。陆西星拿过来好好学习了一番后，特别是晚年，每有感悟就动笔注解，共注解了两次，一为《楞严经说约》，一为《楞严经述旨》。在《楞严经述旨》中陆西星从卵生、胎生、湿生、化生……到非无想共讲了12个层次，当然这些内容不是我们关心的，就不讲了。
陆西星研究的佛经并不止《楞严经》一部，《五灯会元》，就是《景德传灯录》、《天圣广灯录》、《建中靖国续灯录》、《联灯会要》和《嘉泰普灯录》这五部禅宗史书，在他的很多作品里也引用过不少内容。
所以说，有些学者总结陆西星晚年参佛，其实也并不完全正确，很早的时候他便三教兼修，什么书都研究了。道家自不必说，诸如理学的无欲固静，佛家的去迷存真等等这些东西在他身上都有所反应了，也就是说他既有温润如玉，又有道骨仙风，也没忘记不染六尘。他自己也说过：“以文儒究心二氏，垂二十年”，只不过某一段时间研究的重点有所侧重，某种气质展现得更多一丝罢了。
实际上呢，陆西星并不赞成佛教了性，道教了命的说法，这本就是三教都有的主张，为什么非要说别人有的，我也有的，就应该划归对方阵营的呢。
和后世的李西月一样，陆西星他们二位表现出的三教合一的思想是一致的，区别只是在表达的方式方法上有所不同，同时都提出不应纠结那些末节问题，“不思其本，只谈其末”是要不得的，至少三教所追求的道是一致的。
接着说性命双修的话题。陆西星用一句话总结就是：“内药无为无作而实有，外药有为有作而实无”，性要静养。服食外丹为主的修炼方法是地元丹法，陆西星所说的“药自外来，丹由中养”就是指的内外丹法结合而来。