送财神是春节期间的一种风俗，究竟源于何时，我没去考证，作为土生土长的农村人，送财神给我留下了深刻的印象。
每逢正月初一，那些送财神的便风尘仆仆地赶来了，衣衫破烂，满面倦容，拄着打狗棍，肩挂帆布包，走进农家小院，便拖声懒洋地唱起来:
咦
远看青山雾沉沉，
来到主家送财神
唱腔有些深沉悠远，却非常押韵，抑扬顿挫，朗朗上口，像一块磁石，磁住了人们的心，送财人边唱边移步，徐徐走进门槛
左脚进门生贵子，
右脚进门踩麒麟；
双双脚儿齐恰进，
男娃富贵女聪明
跨进门槛，踱至香位前，唱腔不断，从帆布包里取出一张身骑白虎，手执金鞭的财神爷郑重地搁在香火上，又逐个参拜神位，主人家照例要敬烟献茶，送财人便念经似地追溯烟酒茶的来源、发展和作用，末了甩下一句:
送财之人走了后，
金银财宝滚进门。
拿着主人家的钱物，在狗吠声和人们的簇拥下，又匆忙走进另外一家小院，唱腔续又响起。送财神接财神，是春节期间一道吉祥古朴的风景。
那时，人们穷，穷得舔灰，不过大正月的，图个吉利，打发两角钱一把叶子烟或者一碗苞谷籽，迎接一个财神进家，也就寄托了一份希望。不过，当时，两角钱相当于几斤盐巴，很多人家花不起这笔“大额支出”，对送财神的人好像躲避瘟神，便派人外出“侦察”，发现送财人在附近，赶紧关门闭户，躲在屋里，屏息顿气。送财人在外面高扬唱腔，不见动静，遂叹气离开。一天大门要开启关闭好多回。有些送财人掌握了这种心理，便在附近躲起来，蹑手蹑脚“杀回马枪”，只待大门一开，便趁机而入。
那时，送财人很多，走马灯似的在小村里串，有白发老翁青壮男子，还有妇女儿童。有一年，一位满面憔悴的妇女背着嗷嗷待哺的孩子在小村送财神，只会唱得“远看青山雾沉沉”等三四句，人们便轰，妇女急忙跪下，磕头作揖，泪流满面:“大爷大娘，行行好吧，我家实在揭不开锅了，看在娃儿的份上，就给几角钱吧”
湾头三伯，说财神方圆十里有名，凭着资格老辈份高，小村便成为他的送财“自留地”，要求每家必接，确实贫困的实行“赊销”；家境稍好的，便死乞白赖地唱:“拿钱少，发得小；拿钱多，发得快又多”，不达目的绝不收兵。像查户口似的送完村里人家，又背着自家“印刷”的财神爷远走他乡。整个春节，居然要挣十多块钱几索叶子烟。不过，送走财神千万个，自家的日子依然难过:茅草房，土篱笆，炊烟时有时无，家徒四壁，穷困潦倒。那时的小村，笼罩着荒凉的景象。
财神爷没带来好运，倒是土地下户后，人们勤苦劳动，靠科技种植庄稼
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改变了生活，日子像蒸笼里的馍，渐渐好过了，送财的人也少了。三伯也掀掉了茅草屋，盖起了小洋楼，去年又换成了黔北民居。小村子打发送财人也慷慨大方，十元二十元不等；接财神的也越多，就图个来年大吉大昌，谁家也不甘落后。
整个春节，的确没有送财人的身影。深沉悠远的唱腔不在，小村到处是和麻将玩扑克的声音。大约，送财神这种风俗终究要消失了，这是否是折射出社会的进步呢不过，春节没有送财神这个情节，已经使小村失去了许多朴素的韵味。
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睡狮山作证
大成尖岩擎天立，
遥看卧狮逗球娱。
桌上蓝山一颗印，
心胸难得渔家评。
这首诗描述的是我的家乡余庆县构皮滩镇高坡村小泥田村民组的几处风景。其中最为雄壮的当数尖岩和睡狮山。靠东的尖岩突兀雄浑直插云霄，上小下大，方方正正，酷似一枚矗立在天地之间的印章，所以人们也把它称为印把山。巍巍大山为章，广袤绿野为泥，构成了一道赏心悦目的风景。
靠西边的山，形若惟妙惟肖栩栩如生的睡狮。在蓝天白云之下，那柔和的山势缓缓地舒展着湛蓝的色彩和安详的线条，那隆起的骨骼，饱满的肌肉，弯曲的粗腿，沉睡的姿态，显得威风凛凛凶猛异常。传说很久以前，这里荒无人烟，树木蓊郁，芳草鲜美，一条大河日夜咆哮奔腾，弥漫着原始古朴的风味，狮子傲啸山林，独霸一方。后来，水源枯竭了，祖先们走进这个角落安营扎寨，男耕女织，经营生活，狮子走投无路，遂化为睡狮，挡住了人们西去的道路。
印把山和睡狮山东西对峙，与周围苍茫的群山浑然融为一体，紧紧“箍住”这个古朴的村寨。风水先生说这里的地势是“万马归巢”，印把山只是棵拴马桩，纵有多少人才，都被牢牢拴住蜷缩在小村里，根本不可能驰骋四方。那睡狮山虽为风水宝地，却在昏沉大睡，也没有美好前景的预兆。显然，无论是印把山还是睡狮山，都注定这是一方永远沉寂的土地。
在村民们根深蒂固的意识里，睡狮山是神山是菩萨。于是，山脚下的山神庙终日烟雾缭绕、香火不断，人们顶礼膜拜，祈愿睡狮保佑小村人丁兴旺财源茂盛五谷丰登六畜兴旺。那些年份，贫穷的紧箍咒使人们喘不过气来。于是，这种信仰变得非常虔诚，老老实实的村民信奉一个真理。只要睡狮猛醒，这里变化定是翻天覆地。所以山神庙的兴旺热闹与山村的凄凉暗淡形成了一番对比。
期待深深，渴望深深，可是睡狮依旧在呼呼大睡。人丁倒是特别兴旺，财源茂盛却仿佛是一个极其遥远的故事。于是