時長歲短歲月變遷，人道之道法當其進，人世之道法當有變遷之必然。此謂世隨道進，道隨世精。
世道之合聚互協。道進則物異，物異則人慾必迥，人慾迥人之需求迥，人之所求迥。道進則物供當異，物供異則所益遷。求迥而益遷則人當上下騰挪，上又上下又下騰之騰挪之挪而成組織之態，組織成而人序定則人人爲其善爲。人人爲其善爲，則人世之力充盈，則人世繁榮。人人不爲其善爲，則人世之力虛耗，則人世萎靡。
人世之道法術成於變數，變數者常於無形之中而逝無意中自消。人性者欲道相合，欲道相合者人求其道成其欲，固有奮發之力，人之奮發而成道法術一身。道法術成則成而得慧眼靈識，慧眼靈識成則無形自消之變數而能得聚。
變數聚而術法道成。術法道成而異人世可得，人世可得異而人之需求異，人之需求者成於無名而矩於所識。人之慾求遷遷而進，人之能德日日而新，人之術法道月月而明，不測之變數時時的聚此人類得以進之基。
人世之初見識淺薄而其力不足，人之見識淺薄故人之需求也渺。人之力不足則物產不豐，物產不豐故不能足人需。人世之初爲原始之時，原始之時見識淺薄而欲不妄生，物產不豐而人世不靡。
原始之初而人力淺薄，世基不穩常有不虞之禍，而人世之產少而不常，故當有齊心合力之濟。協和以成矯獸之圍，合力以滅猛獸之微，齊心而聚螻力以守所居。原始之期人需以活以衍，原始之期人之求人廣物豐。而其時人力些微，不凝衆力不足以活衍，不借智力不足廣豐。故原始之期世人皆同，非智猛之士不足以聚民衆之力。
原始之需而就原始之供，而成原始社會之態。人人平等而平權以選智猛之士爲之首。此人類之力適人世之需求之必也。
人世之初不知時日，填人慾而成新技，成新技而知其法，知其法而明其道，道成而人道當升。人道升而人識廣，人識廣故而人慾廣。人道成人力升，人力升而其供必異。欲廣而供異必能成新供需之態，新供需之態成而人世之序當異，人世之序異則人世之態當異。
過原始而物產漸豐，而有可餘之物可閒之時。物餘人閒而人之所識可廣，所識廣而人慾漸起，人慾起而填其壑，故能驅人之前。然人之所活不異人之所基無別，故人之所識所欲難差。其時道法術不張人力不顯，人智之巧而不足區人於書法，故人人之力難有所區。人人同欲而人人同力，故人人皆人人不當有大異。
然人之有求有欲而所產爲所產，所產有餘而靡之有度。故人慾不伸於內，人世變數當有智者求之外。外者非所非非己非，是所是非己是故物產風俗技法道皆有不同，不同者或非所欲，然人思變數之極也，外不同而欲或異，欲異而求不同之技。
然人力不張，世道不靖而道途危堅，故非大毅力大智者不能至遠。致遠者識廣而術法道漸異裹足者。識見之異而至求者異，求者異而使人力所在也異，人力所在異所得之術法道也異，術法道意所思異，思者識見之基。故識見和所求輔成相濟，輔濟成而人之爲人之基當異，故有人分其類各行其途之轍。
然人世之基礎簡薄，人之差異難有其顯，故一族之內，一方之土不當有大麴，大麴者人當異求當殊力當懸，力不懸大麴者必覆。其實人力不懸，而組織不張，外力難入，故人之人位有異爲無大迥。
其實人世之道人人慾求新術新法新道，而限於己力困以己資而難以外尋。然聞道先後物有長短，道法之顯效必有顯效之基，識道法之未者早謀其基而得來日之術，來日之術先機也，人得先機而漸強於餘者，族的先機必有興旺繁盛之臨也。
一族成技法道當有廣遠之時，得道之族其技優於他族，其法妙於他族，其道高於他族。技法道高於他族其所產所物皆異於他族，故所求高於他族。道成之人一族技以及法以興，故一時所供以至時代之極，非有技法道之造化，時代之供定於。人之慾壑永無其盡，足欲又足，足足自上，人之初求活衍。活衍成而求人能敬。上古之時人之一道成，道成而活衍易而奇技之物新有故求人敬。求人敬者道成之時人慾之必也。人者具道念慧根，故人慾者有道慧，道慧之意求己道之廣他人之同。人有活衍之需，自我之慾及不可明之個性。個性者源其身成於長遷於不名，爲可測與不測之人道也。
一族成而欲求他族之敬，然人世之初興人力不興道途不靖，人力渺而外力強。故一族之力不足以致遠。然以初興之時人之道微，故非族居之地皆爲遠。遠者難以力壓，力壓而他族遁，力消而擾呼聚山林。
故當以非力之法求人之敬。非力之力者不可阻於無形，可拒於己道之堅。然道先者道高彌堅，然道靡道淺薄弱，高彌之道侵伐淺薄之道，自由泰山崩頂之勢，此天時之具也。
萬物所成必有其基，萬俗當道必有其境。基異境迥故已強術侵伐而常得其抗力，故當有巧力妙法以進。殷商之前難考古史之真，故難爲佐證之據。商之可考於甲骨，甲骨者以萬計之骨而得窺其時之所爲所事。
殷商之時，商人四方求技以填己之不足，四方採風已成己之自身之俗，四方求物已供人民之需。而後四方之物雲集，四方之技匯聚，遠近之思正反之想於一處激盪而成殷商之興盛。商盛而求盛之能常所得常在，然世事無常而時運不永，而所餘不可存無量之日。故調理存活之境而備不時之餘當有所爲於定來日，人者需求於當下而思來日之需求，故能備不虞之患。
商人內順而求順於外，求人之敬重。此人之所求之必也人之爲人也。故商遣子嗣而就遠地以授商之妙法實技，而後設傳授訓練之場，選四方他族有志之士深而造之，傳己道文化以同人於同心同德。德者衆人可之一心之爲。
商人以技法道和文化風俗籠四方之利同各族之德，利共者四野成坦途，德同者八方共一識。商推己而廣故能得四方之可，故能得四方之敬，敬而從其行故有主從先後之序，主從先後者位之不同。累世而下主而主之，從而從之，故能成領導態勢，領導者領而導之，領之以求，導之以規，領導之態成一樣定人世之事，故能一言立人而爲政主。一言立政主者封也。
其族之有志者常習新技常明新法常染新道，故思行皆異於其族他人，各能常得族人之敬，累世得族人之敬，故能爲民之長，長者民之首也，民首者人之不決而求其定。民之不知所爲當求教。此民首者領其族共裕其活，富人者人自富。建族基者人必長，此智者領族前者建也。
封建合而社會能定其態能穩，封建之時封者不涉鄉邑建者不求外權。封建之時人之技法道高於原始之期而能實存活之需而不能填娛樂之慾。娛者填己之所欲而能成其足之事物也。
本章完