一引：
需求本性，本性者自蘊，自蘊者不可分。需求發本性而顯於外而規於己道限於己識，故君子以厚德以載己需，以不識限己求。然需求至性，世事根基，生髮之本，順天承命，其性深沉其適無疆，故君子成人以美導人以善，美善者使民之需求所需而不亂民基。
然時事無常人世滄桑，時日久長道行無疆，綿延江水自有羣山之阻湖澤之困，需求者自有道法之極所識之圍，然柔順者不顯其勢內積其能，累時日其利必有所徵。君子攸往不以一時定論，故迷道者當順其常，不違常順以積潰穴。君子履途當息難事而就易爲，當同道而行不爲失道之僥。然不測天降君子以德喪朋，君子安其所道所途所徵，應地無疆欲行無途轉則無隙，月無常缺乃終有慶。
二表：需求至性，君子實倉廩而使民知禮數。需求厚載可承人世之興。君子不予妄德予民，智者不立無基之禮，勇者不阻當鳴之樂。
三論：
兆：
需求不興知堅冰將至。人世者世世相疊生生不息，生生之人世必有生生之所需，需求不興者非不興實有其隘，人力有盡而天時無盡，故人常知萬物圓缺而不明其道道而難改其勢，此天數之偉亦人力之微。古來其隘常在而轍之無途，非無智勇君子實世事之必也。其若天有四時而月有圓缺，此萬物運行之必，所謂久恆生變久陽當陰。
德:
君子明德知萬物之趨，明來途之艱，知大勢之不可違，故不以直而衝，不以方而阻，不以大而延。故不利其所害，不增其所危。君子履世常修己德常正己需，故無不利之增。君子明己德自需而知世人之可德世人當需。故能以潤物之雨實民生之基，以和薰之風以熄民心之誹，以恆日之微以堅穩固之本。民生厚而民心附又穩基固雖堅冰而不有催。
爲：大道朗朗自有圓缺，天命如此不可或絕，智者明德知所需當何。君子明德知所需故能定行止，定行止者行事有章。君子明來日之途明日之事。天道有循而萬物有軌，人力有窮而人道無量，故君子明可爲不可爲。君子定行止而明可爲，以智勇而履人世覓當途，雖無成而事有終。
縫：萬里之壩千里之堤可規浩渺江河自有螻蟻可潰，磐石之艱山川之偉可歷日月不改自有風雨侵伐。人世無道前路無途自有幽冥之徑於無意之間。大道者不廢其前，人世者當有其途。世事徘徊人世昏暗，智勇君子當囊括或途而尋無名有名之不期。君子不期所得唯求爲之所爲。君子者明自進而人進，知人進而己可隨，君子從無名而知無名化有名之得天之幸，天幸不常有故無名之從者多無始無終。故君子知無名之艱而敬無名之爲者。君子囊括無名之事，而無咎予人，無不譽予人。君子行事不休獲其咎不毀增其譽爲囊括其所，從無名而循己道而正己需。
力：道途自軌其途自前，其形圓缺自有其時。君子明道故知自前有時故不廢君子當道不失當性。然道道自前，前後之道雖一道亦非道，故君子昨日之德恐今日之非，故君子黃裳元吉而有不當之左，故君子明道途自來時時日謫遷，然君子之德在常德在身而非一日德堅，此謫遷常德之間唯本性以調和。故君子明常德之基而不異，異常德可異之異，君子明道途可折而折其道，不可折而自困其身以待或然，古之天降大任必苦心智勞其脛骨，非承大任不可巧活實君子固己德也。此君子順天命而不違己徳之本也。
破：車道阻滯而困人往，人識桎梏而困人途，世道桎梏而斷人世前途。君子履末世，當有爲天地立心，爲生民立命之心。故君子當以新禮以替就禮，當有新德替舊德。立禮德者遠今日禮德故無幽幽之羣，無幽幽之羣這異人也，異人者人異之。故智勇君子奮行前路，當有困頓流血之備。備困頓流血者非君子物智勇時大道之必然耳。
常：大道生生日夜不息，世事無常福禍相依。世事有恆唯有不一，世事不一故無恆德，君子立德利永前尋。
四道：
君子知圓缺之道，而善觀外跡知來途艱辛。知來途艱辛故君子備之以不虞。君子備不虞於明德。知明己德而定己需不以變途而折。君子履艱途知事不可永，事永而來途定，來途定而道途微。故君子常於無名中覓有名，於無途中繼有途，而不自困一隅。道求道果而人世道場，道求其道衍自身而用變數，人世進累變數而成人道。人世道場故道不決人道之途，當有無名之處成有名之路。
人之需者成於心而限於識，人識定而需求具，科技興必有其足之日。故常序者人世如圓缺之月如四季之時必有疲弱之時，世事興衰此天道之數。然人世變數，人具道身而有道識而居其慧故而能以己力亂天數，故君子明來途之艱而早備常謀而待臨。君子謀無名百事無成而萬事或一，一種緣無名之助爲不期之遇，偶然之得。然無名之成不妄降無承之處，此鸞鳳不棲圈舍。故君子謀事在人而成事在天爲求己所暢不求外利之得。
君子名求道之艱而無名難得，而知來途有途盡之日，故能以己力延其盡，而以囊括之力促萬千君子尋無名之機。
六術：
人類的前進是基於我們用我們的智慧獲得了冥冥中的變數而成就了科技，成就了科技而滿足了我們需求提升了我們的見識，從而改變我們人類的生存模式，一旦生存模式改變我們就發生了不可扭轉的進步。
然人世冥冥中成於無名而就於有名的科技不是那麼容易獲得，人類的見識也基於我們生活不能無限上升，今天我們的科技已經發達到令人瞠目結舌的地步，隨着我們基於現在的核心知識產生的科技必然會讓我們的物資需求得到令人髮指的滿足。當我們基於見識的需求得到滿足會我們將何去何從呢這是一個必然的問題。因爲沒有新的東西的創生我們的整體需求的穩固，和技術進步必然崩潰我們的社會。即使不崩潰我們的社會，也會維持在一種態勢裏面，這個世界永遠不會穩定，任何看似穩定的東西必然被變數崩潰，這是我們人類社會的必然，因爲我們的社會就是一個充滿變數的地方。
在未來我們必然富餘大比率的勞動力，因爲生產需要的了勞動力有限，需要勞動和實際勞動將會成爲主要問題。當然我們也可以讓富餘的人在無益世事的靡費中虛度，我們可以讓一人勞動九十九人監督，這樣當然可以解決問題。但這是痛苦的下下之策。
因爲冥冥之中的變數難度，所以我們突破性的知識的獲取充滿了艱辛。人類的智慧可以讓知識變成科技，而後把科技變成技術從而使人類進步。一旦我們進無可進我們的道路又在哪裏呢這是一個問題。這個問題貫穿了整個以往的人類社會，人類爲了明日的美好必然要積累變數賜予我們幸運。這種幸運是個人的幸運，民族的幸運也是人世的幸運。
人類之所以爲人，之所以存在必然有其意義。人類的意義肯定不僅在於最求知識的無限，我們即使完全理解獲得了世界所有的知識，我們充其量也就是一個渺小的大道學徒而已。大道從來不需要了解自己有的，以大道的智慧必然明白自己。人類必然要最求自己的道。人類的思想就是我們的道，而且是唯有我們纔有的道。整個人類的歷程都在往脫離自然環境的束縛前進，今天阻止我們腳步除了自然的力量還有人的力量。而調理人的力量無非禮樂，禮樂的形成有其時間和適用的時間，當舊有的禮樂不適合了必然崩潰。必然有新的禮樂來化生。禮樂是人類前進最好的助力劑，促使我們獲得無名中的幸運。
當然因爲道途的進盡竭阻而無形，故不可以有形破之，須以至柔的耐力持之，所謂至靜而得其方，後的無名而有常。需包含各種事物而以和風細雨化順之以道，破道之日不知所何故當有可持以待來日。萬物不恆，萬事不一，人事不極，大道不困。人世常衡必有變數，人世不盡必有所退，故繁華之極黯然之始，故世事不進唯有輪迴而異。此宙宇之基礎人世之道。
一引：大道衰微必有其兆，大道者非大勢也，大道衰而大勢可升，大道者未來可途之極人世之基，大勢者人世前行之力人世可進之距也。大勢升而非世人幸，大勢者人世所勢之合所勢者可及浩浩無量之勢而成，而無量之勢合大勢，大勢分無量而人從所勢或有所枯，此道衰勢升人枯前途堪憂之態也。人世喧囂而識大勢之升難民所從之不幸，故成喧囂無智之庸碌。人者從乎識而問乎智而矩乎禮，
本章完