講武堂大門關着，楊叢義推開門，裏面空無一人，一起坐在前排，翻開武學書籍，開始研讀，天色放亮，已經完全可以看清書的字。
一個時辰後，陸續來了幾十個同學。
又不多時，一人年儒生進了講武堂，徑直了講臺。
楊叢義看到，趕緊起身行禮：“先生好。”
那先生微笑點頭，擡手示意他坐下。然後清清嗓子，高聲道：“同學們好，我是國子監武學博士黃忱，今後將由我爲大家主講武學經典典籍，包括《孫子》、《吳子》、《六韜》、《司馬法》、《三略》、《尉繚子》、《李靖問對》等，跟大家一起剖析歷代用兵成敗，吸取其的經驗教訓，學習前世先輩忠義節氣，，希望大家能學有所成，將來統軍爲將，爲國盡力。”
衆人起身，用不太整齊的聲音道了一聲“先生好”。
黃忱讓衆人坐下，等大家安靜下來，才高聲講道：“武學斷二十年，今日重開，十分不易。歷朝歷代都只有太學，而沒有武學，爲什麼大宋建立武學？因爲我們任何一個時期都需要武將和統帥。不論是劉漢，還是李唐，燕雲十六州都在我們手裏，到了我大宋經過一百多年征戰，還是不能從北方遼人手裏奪回，靖康之亂後更是被金人奪去淮河以北數十餘路土地，我們大宋在汴京時缺武將統帥，到了現在更缺。金人在淮河以北陳兵二十萬，不知何時便會提兵來犯，大宋無險可守，若再無英明的將領統帥，我大宋便岌岌可危，危在旦夕，我希望將來能名留千秋的將領統帥在你們間。你們要記住，大宋此時此刻，任何時候都需要高明的統帥。但統帥不能憑空出現，需要不停的學習。我知道你們都有一身武藝，但統軍打仗，更重要的是兵法謀略，武藝是一人敵、十人敵，而兵法是千人敵、萬人敵，學好兵法謀略，領軍打仗才能縱橫天下，百戰百勝，才能趕走金人，恢復原。”
“一千多年前，在漢朝武帝時期，漢朝和北方草原匈奴的關係時好時壞，匈奴政權新單于即位，尊大漢爲丈人，漢武帝爲了表示友好，派遣蘇武率領一百多人出使匈奴，持旄節護送扣留在漢的匈奴使者回國，順便送給單于很豐厚的禮物，以答謝單于。不料，在蘇武完成了出使任務，準備返回自己的國家時，匈奴層發生了內亂，蘇武一行受到牽連，被扣留下來，並被要求背叛漢朝，臣服於匈奴。
最初，單于派人向蘇武遊說，許以豐厚的奉祿和高官，蘇武嚴辭拒絕了。匈奴見勸說沒有用，決定用酷刑。當時正值嚴冬，天下着鵝毛大雪。單于命人把蘇武關進一個露天的大地穴，斷絕提供喫食和水，希望這樣可以改變蘇武的信念。時間一天天過去，蘇武在地窖裏受盡了折磨。渴了，他喫一把雪，餓了，嚼身穿的羊皮襖，冷了，縮在角落裏與皮襖取暖。過了好些天，單于見快死的蘇武仍然沒有屈服，只好把蘇武放出來了。單于知道無論軟的，還是硬的，勸說蘇武投降都沒有希望成功，更越敬重蘇武的氣節，不忍心殺蘇武，又不想讓他返回大漢，於是決定把蘇武流放到北海一帶，讓他去放羊。臨行前，單于召見蘇武說：既然你不投降，那我讓你去放羊，什麼時候這些羊生了羊羔，我讓你回到你的大漢去。
十幾年後，當初下了命令囚禁蘇武的匈奴單于已去世了，漢武帝也死了，漢武帝的兒子漢昭帝繼任皇位。有一年，匈奴起了內亂，單于沒有力量再跟漢朝打仗，又派使者到漢朝請求和好。於是漢昭帝派出使者來到匈奴，要求他們送還蘇武。幾經周折後，被囚禁匈奴十九年的蘇武，終於回到漢朝國都長安，長安的百姓全都出來迎接他，稱讚他是有氣節的大丈夫。蘇武去世後，爲表彰他的節氣，皇帝將他列爲麒麟閣十一功臣，從此名傳千秋萬代。這是蘇武牧羊的故事。對大漢的無限忠誠和滿腔熱忱，讓他在荒蕪寒冷的北海邊，堅持等待了十九年了，也用他十九年的不屈，宣揚了大漢的威嚴。這便是對國家的忠誠與氣節，人人都該有，你們是武學生，將來的大宋將領與統帥，更需要對大宋忠誠，將來有一天恢復原，你們才能名登大宋功臣之列，與蘇武一樣，名傳千秋。”
武學博士黃忱講了一個蘇武牧羊的故事，楊叢義聽着並沒什麼感覺，因爲他小時候知道這個故事。
其他人則不然，故事聽的津津有味，忍不住開始議論，寒冷荒蕪的北海，他們聽都沒聽過的地方，一個人在那兒十九年，這怎麼可能？最後還回去了，這更不可信。別說十九年，是在野外呆十九天，都活不下去。
講武堂內有些吵鬧了，黃忱輕咳幾聲，等恢復安靜，才又道：“接下來，我們開始學習兵法。你們都通過了入學考試，簡單的兵法知識應當具備。武學主要教學七部兵書，將來考試授官或參加武舉考試，所有題目都以這七部兵書爲依據，望大家好好學習。我們先學《孫子》，一千多年前的春秋時期，有一位兵法大家叫孫武，非常善於用兵，著有兵法十三篇，後世稱爲《孫子兵法》，此著作歷朝歷代的將領無不潛心研讀，也爲當今武學七書之首。今天我們先學第一篇，始計篇。”
說完便高聲誦讀道：“孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故經之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將、五曰法。道者，令民與同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。天者，陰陽，寒暑、時制也。地者，遠近、險易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。故校之以計，而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵衆孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。
將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。計利以聽，乃爲之勢，以佐其外。勢者，因利而制權也。