一相無相分第九*
「須菩提！於意云何？須陀洹*能作是念『我得須陀洹果』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名爲入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」
「須菩提！於意云何？斯陀含*能作是念『我得斯陀含果』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」
「須菩提！於意云何？阿那含*能作是念『我得阿那含果』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名爲不來，而實無不來，是名阿那含。」
「須菩提！於意云何？阿羅漢*能作是念『我得阿羅漢道*』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道。』即爲着我、人、衆生、壽者。
「世尊！佛說我得無諍三昧*，人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢*。世尊！我不作是念：『我是離欲阿羅漢。』世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道。』世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者*，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」
【譯文】
「須菩提！你認爲須陀洹會生起這樣的心念？『我已證得須陀洹果！』」
須菩提回答：「不會的，佛陀！爲什麼呢？須陀洹的意思是入聖流，而事實上是無所入的，不執着色、聲、香、味、觸、法等六塵境相，因爲心中沒有取捨的妄念，不隨六塵流轉，所以，才叫作須陀洹。」
「須菩提！你認爲斯陀含會有那樣的念頭嗎？『我已證得斯陀含果！』」
「不會的，佛陀！什麼緣故呢？斯陀含的意思是一往來，已證初果，要再一往天再上，再一來人間，斷除欲界思惑。而事實上，他對於五欲六塵已不起貪愛了，應是體順無爲真如之理，在這無爲真如之理上，那有往來之相呢？因爲他已無往來之相，所以才叫做斯陀含。」
「須菩提！你認爲阿那含能有這樣的心念嗎？『我已得阿那含果？』」
「不會的，佛陀！爲什麼？阿那含的意思是不來，二果斯陀含，斷除了欲界思惑以後，就永久居住於色界的四禪天，享受天上的福樂，不再來人間，所以才名爲不來。所以心中已沒有來不來的分別。因此，才稱爲阿那含。若他尚有證果之念，便是着了不來之相，就不可以稱爲阿那含。」
「須菩提！阿羅漢能起一種念頭？『我已證得阿羅漢果！』」
「不會的，佛陀！怎麼說呢？因爲實際上並沒有什麼法叫做阿羅漢。所謂的阿羅漢是徹悟我、法二空，不再隨妄境動念，只是寂然如如，才爲此立一假名。佛陀！如果阿羅漢起了我得阿羅漢的念頭，那麼，就是有了我、人、衆生、壽者等法相對待分別，就不可以稱爲阿羅漢。
【註釋】
*本文敘述所謂「般若實相」，非有相非無相，非一非異相，離一切相，即是實相。佛陀藉聲聞四果爲喻，破除有惑可斷，有果可證的妄念。
須陀洹：
華語「入流」，聲聞四果中之初果。有三種義：一、入流，謂初入聖流也；二、逆流，謂逆生死之暴流也；三、預流，謂得預聖人之流也。此位須斷盡三界八十八使見惑，方證得之，當未斷盡時皆爲向，已斷盡爲果。
斯陀含：
華語「一往來」。聲聞第二果。謂其當於欲界的天上、人間，各受生一次也。此位除斷盡三界見惑外，須更斷欲界思惑前六品，方證得之。當斷一至五品時，皆爲向，已斷盡第六品爲果；又名「薄淫怒癡」。
阿那含：
華語「不來」或「不還」，聲聞第三果。謂不再來，或不再還於欲界也。此位須斷盡界見惑及欲界九品思惑，方證得之。當斷第七、八品思惑時皆爲向，已斷盡第九品爲果。
阿羅漢：
華語「無學」，聲聞第四果。謂斷盡三界煩惱，究竟真理無法可學。含有三義：一、殺賊，殺盡煩惱賊也；二、應供，謂道高德重，爲世福田，堪受人天供養；三、不生，謂永入涅槃，不再受分段生死也。
此位須斷盡三界見惑及欲界九品思惑，並色界、無色界八地七十二品思惑方證得之。當未斷盡時爲向，已斷盡則具六神通，入無學位（前三果皆爲有學位）尚須進趣修學也），所事已辦（即斷見、思惑之事已辦），不受後有（未來的果報或後世的心身，曰後有），稱爲阿羅漢道。
*前三果，都叫作「果」，爲什麼到阿羅漢，不稱爲「果」而稱作「道」？因爲前面三果羅漢還有學位；就是還要修學，還未達到最高境界。而無學位的第四果阿羅漢，已證到般若、無爲的真理。他這個「道」已與「覺道」、「佛道」相近了，所以不用「果」來說。
無諍三昧：
梵文ara？a，音譯阿蘭那，華語「無諍」。梵語sadhih，音譯三昧，華語「正定」，就是入了禪定之意。「無諍三昧」，就是無我人、彼此高下、聖凡之分，一相平等。連真空亦無住，若有住者，即有對待，便生諍論，長繫生死矣。
第一離欲阿羅漢：
此專指須菩提尊者，因爲須菩提是發願修「無諍三昧」的羅漢，爲人中第一，亦爲阿羅漢中第一，故稱第一離欲阿羅漢。
樂阿蘭那行者：
樂於在山林中寂居靜修的人。