非說所說分第二十一*
「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。*』莫作是念，何以故？若人言如來有所說法，即爲謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法*。」
爾時，慧命*須菩提白佛言：「世尊！頗有衆生，於未來世聞說是法生信心不？」
佛言：「須菩提！彼非衆生，非不衆生，何以故？須菩提！衆生衆生者，如來說非衆生，是名衆生。」*
【譯文】
「須菩提！你不要認爲我有這樣的意念：『我當有所說法。』你不可有如此生心動念。爲什麼呢？如果有人說如來『有所說法』的念頭，那是毀謗佛陀，因爲他不能瞭解我所說之故。
「須菩提！一切言說是開啓衆生本具的真如自性，爲了袪除衆生妄念，隨機化度，隨緣而說，何來有法？這種種言聲的說法，也只是一時的方便言語，暫且給它一個『說法』的假名。」
這時候，深具智慧的須菩提了解佛陀的深意，但又怕末世衆生聽聞無法可說，無說法者，這番言語，狐疑不信，於是，便請問佛陀道：「佛陀！將來的衆生聽了您今日『無說而說』的妙義之後，能生起信心嗎？」
佛陀當下便斧底抽薪，破除弟子們對佛與衆生們的分別見，說：「須菩提！他們既不是衆生，也不能說不是衆生。爲什麼呢？就法性空寂而言，他們也是佛，是尚未了悟真理的佛。佛也是衆生，是已悟道的衆生。但是，又不能不稱之爲衆生，因爲他們雖已經聽聞佛法，生起信心，但還未能悟道，所以於事相上說，稱他們爲衆生。須菩提！從真如本性上來說，衆生即佛，原來沒有什麼衆生不衆生的，『衆生』也只是一時的假名而已。」
*此經始終要破除人們所執的見相，前分關於佛身的見相已破除，此分更欲深入破除佛語的見相。所以，佛陀一再爲衆生解黏去縛，破其執見及所知諸障，希望衆生能隨說隨泯，悟入般若妙境。「法無所說，所說非法」的用意，即在於此。
*佛陀說法，無非是應機而談，隨機而說，衆生聽聲音、看到文字，就以爲佛陀在說法。其實，從法身理體之處來看，哪裏有可說的法、能說的人？
說法者，無法可說，是名說法：
無法可說，是因爲法本具不可說，法自證不可說，是順真諦而言；「說法者」，是如來順俗諦而言；「是名說法」，是如來即俗即真，即空即有，順中道第一義諦而言。
慧命：
法身以智慧爲命，須菩提已能深解般若大法，能擔如來慧命家業。另一層含意，佛教尊稱長老、比丘爲慧命，表示道德智慧圓滿，所以言「慧命須菩提」。
*在未來世間的衆生，若能聞是法而生信心，就表示他能信般若，即信自心，自心即佛，那他就是佛。只是因爲他惑業未盡，相好未全具，所以雖是聖人之心，尚且還侷限於凡夫之相里面，所以說「非不衆生」。這聖性衆生，實已非凡夫之衆生，正因爲他已悟達實相空理，終要成佛作祖的，所以說「衆生衆生」之名，只是短暫稱呼的假名而已。