無斷無滅分第二十七*
「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！汝若作是念：『發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅*。』莫作是念，何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。
【譯文】
佛陀一路破執至此，又怕衆生落入斷滅空見的陷阱之中，所以抽絲剝繭，好比一手推着，一手擋着，無非要衆生當下自悟。
須菩提！你不要有這樣的念頭，如來不以具足相的緣故，纔得到無上正等正覺的。你決不可以認爲，如來因不以具足相而得到無上正等正覺。須菩提！你如果生起這樣的想法，發無上正等正覺菩提心，就會說諸法斷滅，認爲不須要有什麼善法的修行。爲什麼呢？因爲發無上正等正覺心的人，於法不說斷滅相，不着法相，也不着斷滅相。
*本分在敘述般若法，非斷非常，不可用斷常之見思量，而且般若法本是不生不滅的，不可用生滅之法來論議，因此般若法體無斷無滅。前一分雲「不可以三十二相觀如來」是遮衆生着相而求的「常見」，也就是「有見」，這一分則是止衆生撥無因果的「斷滅空見」。這二種見都是偏執，不是佛法的大義；真正的「空」是超越有、無二邊，無實無虛的中道，不是什麼都沒有才叫空，而是即有即空、即空即有的真空妙有。
斷滅：
斷滅就是「斷見」，與之相對的是「常見」。佛法說諸法緣生緣滅，故不是「常」，但生滅不已，因果相續，畢竟性空，不是撥無因果的「斷滅」。