這話，王元寶斷然不敢說出來，不是因爲禮儀，而是因爲窈窕女子蘇有生腰間的小巧裁衣刀，若是說了，只怕那柄小巧裁衣刀就不會繼續在窈窕女子蘇有生腰間懸着，而是在自己的身上了。
怪狗藏器眯着眼瞅了瞅從心的王元寶，心中暗罵一句，傻小子真沒出息，可它卻忘了剛纔從心的是誰。
窈窕女子蘇有生隨手拉過一張竹椅，徑自坐下，也不管王元寶到底願不願意聽，悠哉悠哉地講開。
其實森羅天下諸子百家，皆有修真見性的法門，除了些許微末的練氣之法，最爲重要的，卻是講授的道理和本家精義，反而不重練氣之法，就單以儒家而言，修持一口浩然正氣，但是真正一味練氣的，卻是鳳毛麟角，儒家修士，皆是修持聖賢文章，喫透學問，浩然正氣自然水到渠成，就同禮聖座下的朱羲聖的一句詩“問渠那得清如許，爲有源頭活水來”，這活水其實就是聖賢文章中的道理學問，這便是稷下學宮在這森羅天下能獨佔鰲頭的原因，是以儒家修士心湖之上，莫不都是書本廟堂，光明正大，書香氤氳，據說禮聖心湖之上，乃是一座學宮，而亞聖心湖之上則是九五鼎器。
而道家則是求之於自然，無爲而治，練氣之法雖然重要，但是卻並不執着，任由其自然而然，所以道家修士心湖之上，莫不是他們自己，或是逍遙世間相，但若是真要評比，只怕儒家雖然精修精義，但絕比不上道家的無爲逍遙，精義只在頓悟，不必刻意求之，在這點上，儒家終究是落了下乘，但頓悟的人，在這世間，能走多少？能頓悟的，不一定天資稟異，而天資稟異的，又不一定能夠頓悟，這也是道家的桎梏，儒家雖不及道家頓悟來得快，但是隻要秉持着“兩耳不聞窗外事，一心只讀聖賢書”的心思，雖然不能一定成就學問，但終究也不是壞的。
剩下的諸子百家，比如陰陽家，縱橫家，兵家，名家，醫家和農家，雖然也修持本家聖人的精義，但卻還是以練氣爲主，能如儒道兩家一般，能看淡練氣長生的桎梏的，在百家之內着實少有，春秋亂世之後，諸子百家皆以練氣爲主，只因爲長生大道的蠱惑人心。
而以練氣爲主的，皆稱爲修士。
但練氣諸子之中，卻有一個異類，那就是兵家的凡夫武道，既有橫練筋骨，又可練氣長生，只是能有門徑可循的，卻只有八境，雖然也有虛無縹緲的九境，十境，十一境。但那些只是鏡花水月，看的見，卻摸不着，是以這世間的武夫，到頂的，只有八境，那些個九境十境的，更是鳳毛麟角，就連如今兵家祖庭真武山上坐鎮的聖人，也不過是十一境，兵家武夫最適沙場捉對廝殺，披甲鑿陣，所以兵家武夫破境的基礎就是在戰場上以殺伐砥礪境界，那些個古戰場和兵家殺伐地，皆是兵家武夫最好的破境砥礪之地。
而兵家武夫雖然是以體魄英魂著稱，但也須得練氣法門來馮虛御風，遠遊海洲，異類自然也是有的，只靠着體魄英魂的十一境武夫李驚蟄，輕鬆渡海，縱橫於海洲之間，但是這也只是他自己的機緣氣運，兩大王朝的滔天武運皆在他一人身上，若是再不能縱橫於海洲之間，只怕對不起那滔天武運。
餘光瞥見狻猊藏器悄悄遠離了自己，窈窕女子蘇有生嘴角上揚，但卻不明顯，接着繼續講開兵家武夫的境界，既然來了，她便不能兩手空空的來，也不能兩手空空的走，立了千百年的賭局，她若是不進來插手，只怕是會後悔的，賭注不會少，就算是輸了，只怕那些個老傢伙們，也拉不下臉去追着她去要錢不是？
王元寶自然是沒有看見窈窕女子蘇有生嘴角的笑，只是一直都在認真聽着這些祕辛，這可比戲文本子上寫的有意思的多。
一個嶄新的世界，出現在王元寶眼前。
不同於江湖，這個世界奇異詭祕，千奇百怪，無奇不有，但又存在於江湖之中，若不用心，只怕是窮盡一生也無法觸及，就像是涇渭分明，清濁就在一線間，能摸到的，可能是幸運，摸不到的更是幸運，走江湖，爲的不僅僅只是行俠仗義，快意恩仇，還有對於未知的好奇。
王元寶看見的，是一個江湖還要江湖的地方，那裏的一切，都比江湖有意思。
但他卻不知道，那裏的水，比江湖更深。
蘇有生一早就注意到了王元寶放在房間裏的那個已經由青轉爲薑黃色的葫蘆，森羅天下的劍修最渴望得到的東西，卻給一個不識貨的小子就這麼輕易的擺在那，還好她對葫蘆並不感興趣，要不，王元寶還能聽到這些個祕辛？只怕命都沒了幾回。
劍修養劍，無非心神澆灌，放置在心湖之上，慢慢蘊養，建立心神聯繫出劍之時，如臂使指分毫不差的道理就是如此，但最爲輕鬆也是最爲頂尖的，卻還是一個養劍葫，只是能當做養劍葫的，須得能承受住飛劍的鋒銳劍氣，還須得能吸納山水靈氣，自成一方天地蘊養飛劍，出劍之時只需一拍葫蘆，雷霆一般，取人首級只在眨眼之間，但是能做得養劍葫的少之又少，品秩高的葫蘆早在春秋亂世那個劍仙滿街走的時代，給採取的消失殆盡，如今縱然有，也是某家聖地裏的祖宗樹，想要摘一個，只怕把自己的性命搭上，也不能觸及分毫，王元寶手中的這個，品秩極高，窈窕女子蘇有生卻是有些眼熟，當年法家出了個宗正境的劍仙，養劍用的，正是個薑黃色的養劍葫，只是那個法家劍仙遠遊無盡之鄉後，那個品秩極高的養劍葫就沒了蹤跡，王元寶手中的這個，莫不就是那個法家劍仙留下的養劍葫？
但終究只是推測。