“好，老王，不錯嘛，果然厲害啊，行，我算服了，今天這場詞會比試中，看來只有你勉強能與我平分秋色啊。”
王安石：“……”
一時間，聽得李小魚這樣說，不知道是在夸人還是自誇，王安石是顯得很無語，沒好氣的白了他一眼，鬱悶道。
“好了，王華，你小子也別狂了，我承認，你是我見過最出色的武舉生，的確很了不起，才華不比我們這些寒窗苦讀數十年的文舉生差。”
“但是，就算如此，你想要勝過我，也沒那麼容易，接下來，把你寫的另一首《明妃曲》也拿出來吧，我倒要看看，你寫得到底怎樣，有沒有我寫的好。”
聞言，李小魚也是笑着說道。
“那好啊，當然，其實咱們這兩首《明妃曲》倒也真說不上誰更好一些，只能說是各有千秋就是了，你聽聽看吧，反正不比你這首差就是了。”
說着，李小魚也是真的拿出了自己所寫的第二首《明妃曲》，遞給了李師師，讓她幫忙演唱。
李師師自然同樣是迫不及待的接過看了起來，在一旁柳依依羨慕嫉妒恨的目光中，再次被李小魚的才華所傾倒，對他驚爲天人。
想着，他也沒有耽擱，玉手撫動琴絃，開始緩緩演唱，又將衆人帶入了一種新的意境。
“漢宮有佳人，天子初未識，一朝隨漢使，遠嫁單于國。”
“絕色天下無，一失難再得，雖能殺畫工，於事竟何益？”
“耳目所及尚如此，萬里安能制夷狄！”
“漢計誠已拙，女色難自誇。明妃去時淚，灑向枝上花。”
“狂風日暮起，飄泊落誰家。紅顏勝人多薄命，莫怨東風當自嗟。”
“……”
一時間，琴聲哀怨，歌聲婉轉，令得所有人隨着她動人的歌聲不由自主的想到，漢宮裏有一位美貌的絕代佳人，只可惜最初天子並不認識她，可突然間卻要她隨着漢使離去，嫁給匈奴國君，要去遙遠的邊地。
後來，天子得見她的容貌後，是驚爲天人，覺得這姣美的容顏天下無比，一旦失去了，要想再次得到可就困難無比了。
雖然惱怒之下，天子可以發怒把替她畫畫的畫工殺掉，可對於事情又有什麼補益呢？
最後，筆鋒一轉，又是令所有人不由自主的想到，貴爲天子，連眼前的美醜尚且不能分辨，又怎麼能制服萬里之外的夷狄呢！
所以，漢代的“和親”實在是笨拙之計，女子不要再用容貌炫耀自己。
明妃離去時傷心落淚，傷心的淚水喲，灑向花枝。
日暮黃昏狂風吹起，風起花落啊，飄向哪裏？
漂亮的女孩大多有不幸的命運，不必怨天尤人，原應自己嘆息！
總之，歐陽修這第二首詩《明妃曲》哀怨的氣氛更上一層樓，詩中的“漢宮”四句化用了西漢李延年詩歌之意，略敘明妃事實，筆力簡勁。
“絕色”兩句，緊承前四句，妙在完全用“重色”的君王的口吻說話；“雖能”兩句轉向責備漢元帝，就事論事，語挾風霜，但這只是爲下邊兩句作鋪墊。
“耳目”兩句，爲全篇警策，在當時宋人就有說它“切中膏肓”（《詩林廣記》引錢晉齋語），得以廣泛傳誦。
這是極深刻的歷史見解，而又以詩語出之，千古罕見。
事實卻不是“制夷狄”而是爲“夷狄”所“制”。
因而自然引出“漢計誠已拙”這一判語。
“漢計誠已拙”語簡意深，是全詩主旨所在。
因爲前文說了，漢代的“和親”與宋代的“歲幣”，同是乞求和平，爲計之拙，正復相同。
詩中表面上是說漢朝，實際上是說宋朝，而且妙在一經點出，便立即轉入“女色難自誇”，以接回明妃身上，否則就成了《和親論》而不是《明妃曲》。
同時，不得不說，這也是個很奇特的現象，雖然大家的印象中總是覺得宋朝很軟弱，老是給人家賠錢，但值得稱道的一點事，不管如何軟弱，整個宋朝，都無一例和親的例子。
彷彿這成了他們堅守的一個底線，那就是不管如何賠錢，哪怕稱臣納貢都行，我就是不跟你和親，算是爲保護女性權益做出了貢獻。
這是真的，的確很奇怪。
要知道，在中國古代史上，可是存在着相當廣泛的和親現象，就類型而言，有中原王朝和少數民族政權間的聯姻、割據政權與少數民族政權間的聯姻、割據政權間的聯姻、少數民族之間的聯姻。
就朝代而言，有漢與匈奴、漢與烏孫、孫吳與蜀漢、隋唐與吐谷渾、隋唐與突厥、唐與吐蕃、遼與西夏、以及後來滿蒙聯姻等等。
無論形式怎樣變化，但有一點是不變的，那就是這些都是政治利益的驅動，公主們雖然高貴，但在這方面毫無人權可言，只是可悲的政治犧牲品。
所以縱觀整個和親史，宋朝就顯得很突兀了，哪怕有漢唐的例子在前，也堅持不肯和親，要知道一旦和親就可以不用給歲幣了，但宋朝就不，可謂是仗着自己有錢爲所欲爲，就是不肯低下自己高傲的頭顱。
而之所以如此，很多人研究過，原因有很多，一是宋朝士的文官們雖然看不起武將，但更看不起這些蠻夷，主張以物質厭其欲，堅決的反對和親、割地等認爲有辱國格的事情。
像是富弼、賈昌朝等是持這類觀點的代表人物。
比如當時遼興宗曾派劉六符等南下宋朝議割地、和親事宜，當割地的要求被北宋的談判代表富弼等人拒絕後，他們就提出了與宋和親的要求。
可富弼卻藉口婚姻易生嫌隙而婉言拒絕。
“結婚易生嫌隙，本朝長公主出降，齎送不過十萬緡，豈若歲幣無窮之利哉？”
賈昌朝對和親的反對態度更是溢於言表，他說。
“始，昌朝館伴契丹使者，建言和親辱國，而尺地亦不可許。朝議欲以金帛啗契丹，使攻元昊。昌朝曰：‘契丹許我而有功，則責報無窮，且以我市於元昊，昔尚結贊欲助唐討朱泚，而陸贄以爲不可。後年乃知吐蕃陰與泚合。今安知契丹不出此邪？’於是，命昌朝報使契丹，昌朝力辭，因奏此疏。”
還有就是北宋是理學發端的時期，南宋是理學的興盛期，故而兩宋有不少士大夫把和親與倫理道德相對立，像上文提到的賈昌朝，就認爲“和親辱國”。