孫策與世家對抗，但他也很清楚社會階層的存在有其必然性，對世家抱着敵視的態度除之而後快是不可能的，他要做的是打破階層固化，保持社會流通，不讓世家把持人才選拔，將權力視爲禁臠。幾次和許劭過不去，不是因爲他對許劭本人印象不好，而是爲了爭奪話語權、用人權。
聽了馮方的遭遇，橋蕤心裏也不好受。他還有不少故舊在長安朝廷任職呢，戰亂一起，也不知道多少人能生還。
趁着這個機會，孫策提出人事調整。橋蕤有統兵經驗，又是睢陽人，請他任典農中郎將，率領歸降的一部分汝南黃巾在碭山一帶屯田。馮方則任的安民中郎將，在許縣一帶屯田。潁川經過西涼兵之亂，又加上不少人舉家遷往河北，有不少無主土地可以利用。
有了這兩個屯田點，一東一西，相互呼應，淮水防線的幾個要塞的糧食供應就可以得到一部分解決。萬一兵力不足時，屯田兵還能頂上去支撐一段時間，等待增援，戰線不至於崩潰。
對失去汝南太守之職，橋蕤有些不捨，但他也清楚，他搞不定汝南這些世家，孫策對他的工作並不滿意。現在張昭這個大名士來了，孫策要讓張昭試一試。讓他任典農中郎將是平遷，又讓馮方這個舊日同僚陪着他，已經很給他面子了。跟了孫策這麼久，他相信孫策不會虧待他，便欣然同意，並主動舉薦張昭出任汝南太守。
馮方當然更沒意見，去而復返，孫策不僅沒給他臉色看，還讓他擔重任，他感激莫名。
孫策順水推舟，在飯桌上就把事情定了。
爲什麼射不主皮？其實是讓射箭的人不要將目光侷限在箭靶上，那是結果，不是過程。射箭可以規定過程，不能規定結果。過程對了，結果不會太差。如果過程不對，就算偶爾中一兩箭，也不能代表你的射藝，更可能是偶然的運氣。
孫策茅塞頓開。原來射不主皮是這個意思？他看了一眼黃忠和陳到，黃陳二人都點頭稱是，同意張昭的看法。
張昭又說，現在車戰不盛行了，射手的作用有所減弱，但弓弩依然是不可替代的利器，觀德堂培養的不是普通的弓箭手，而是培養神箭手，射箭的禮儀本人既是一種儀式，又是一種生理和心理的調節過程，只有將生理和心理調整到最佳狀態，完美的按照射箭的規範要求做，纔有可能做到百發百中。
到了那個境界，射箭就不是一種殺人技，而是一種道。有了這種境界，就算不征戰沙場，做別的事也一樣能從中受益。
孫策大加讚賞，連聲稱謝，自認見識淺陋。
張昭笑着說，其實這也不能怪你，我本人對射道也不是很精通。儒家發展到今天，學問越來越繁瑣，很多人一輩子鑽在幾句話裏無法自拔，卻忘了身體力行這個最基本的要素。我建議吳夫人建觀德堂，培養孫權這些少年，也是希望能夠溯本求源，重現聖人之教。其實建不建堂的並不重要，建在哪裏也不重要，重要的是有一份問道之心，而不是簡單的練習箭術，以殺人爲目的。
夫子困厄於陳蔡之間，七日不食，依然能絃歌於室，這份心境豈是一般人能有的？人皆知