田疇也忍不住笑了。在這樣的場合，孟建的表現有失莊重，卻可以理解。雖說這些軍謀都從軍數年，畢竟是意氣風發的年輕人，孟建二十出頭就能外放，成爲太史慈的軍謀主管，換了任何一個人都會心情激動。孫策麾下年輕人多，沒有老臣坐鎮，在這方面有所不足也是情理之中的事。
“君侯，公孫將軍，今天所議主題是幽州方略中的重要一環：教化蠻夷。要討論這個問題，請容我先簡略的梳理一下華夷之間的關係。須知如今的華夷之辨、華夷之防並非天然合理，甚至算不上古制，三代之前並無華夷之分，反倒是天下一統。詩云：普天之下，莫非王土率土之濱，莫非王臣，哪有什麼華夷之別。太史公書亦云，匈奴乃是夏后氏之苗裔，與我中原衣冠共爲炎黃之後”
孟建的臉色微紅，聲音也有些發顫，不過總算開了口，而且迅速進入了狀態。他侃侃而談，由三代的華夏一體說到春秋的華夷之辨，再說到如今的華夷之防，引經據典，簡明扼要卻立論堅實，最後得出一個結論：華夷本無別，只是同一源流在不同環境的演變而已，所謂的文明與蠻夷也不是與生俱來，而是爲了適應環境不得不做出選擇。
因此，教化蠻夷本質上並不是消滅蠻夷，而是幫助他們，對雙方都有利，符合聖人德澤天下的理想。
聽到孟建得出這樣的結論，田疇很是驚訝，忍不住揚聲發問。“敢問孟君，既然華夷無別，只不過因爲環境所迫，那鮮卑人侵我邊境豈不是天經地義，而我討伐鮮卑反倒是斷人生路？”
“自然是有的。”
“兄弟親族可以登門入戶，不問而取嗎？”
“這當然不可。不過若兄弟親族生活困窘，理當互相扶持，總不能殺人。”
“若是兄弟親族不僅登門入戶，不問而取，還傷我父母，那我是不是可以阻止他？若他屢教不改，那我是不是可以告之官長，施以懲戒？若他持刀相逼，要取我性命，我可不可以奮起反擊？”
在孟建一連串的反問下，田疇有些理屈。“這個自然是可以的。”
“那鮮卑侵我邊境，殺戮我子民，我爲什麼不可以發兵討伐？”孟建攤開雙手，從容應對。“草原上生活辛苦，我們可以理解，給予一定的接濟也是可以的，但這必須是你情我願，而不是直接來搶。就算是親兄弟也不能這麼做，更何況分家千年之久的鮮卑、烏桓。所以說，我們要教化，就像流浪在外的兄弟，染了一身惡疾陋習歸來，想要重新認祖歸宗，總得先洗洗乾淨，學些禮儀。”
田疇笑着拱了拱手，沒有在這個問題上再糾纏。這只是理論探討，鮮卑、烏桓是不是與炎黃後裔，誰也說不準，但有這個說法總是好的，至少可以在心理上拉近一些關係。關鍵還要看後面如何教化，沒有妥善的安排，理論再好也沒有意義。
田疇沒有等太久，孟建又回答了一些其他人的問題，很快就轉到實際操作。
他提出了一個分步走的方案。
首先，集結烏桓部落大人商議，互相溝通，瞭解他們的意見。在三郡範圍內發佈公告，讓漢人百姓理解教化蠻夷的意義，爲接下來能與外族和平相處打下基礎，也讓烏桓百姓瞭解此舉的良苦用心。
其次，給出兩種選擇，讓烏桓人、鮮卑人自行選擇。一種是像漢人一樣成爲編民，納入