儒家學術創立於西周之初的周公，成熟於春秋的孔子，本質上是宗法制度的政治哲學。
宗法制度的特點是分封制，是家與國的統一體，王有天下，諸侯有國，大夫有家。對貴族而言，國與家、君與父、忠與孝本來就是一體兩面，並不矛盾。
但秦漢不是王天下，而是帝國，不是分封制，而是郡縣制。雖然有不少人希望回到分封制，魏晉一度恢復了六等爵、五等爵制，但那只是一廂情願，最後都慘淡收場，不論是西漢的七國之亂，還是西晉的八王之亂，都證明了一點，分封制不合時宜。
就像一個人，哪怕童年再美好，成人世界再殘酷，也只能慢慢長大，直至衰老，絕不會返老還童。
漢武帝獨尊儒術，解決了思想上統一的同時也留下了隱患。
在王天下的分封制下沒什麼問題的君與父、忠與孝，在帝國時代出現了難以調和的矛盾。漢代以孝立國，皇帝的諡號中都有一個孝字，本質上是對忠的補充，保持一種平衡。但這種平衡是不牢固的，必將被打破。王莽、曹操的先後出現，就是忠的絕響。
歷史上的曹操將皇袍當內衣穿，最後還保持着漢臣的身份，只是最後一絲溫情。當司馬氏祖孫三代人篡奪了曹魏天下，忠的遮羞布就被徹底扯掉了。晉朝重新提倡孝，不是對忠的彌補，而是沒臉提倡忠，連他們自己都不信。
孫策來自二十一世紀，對忠的認同有限。他與孫堅並非真正心理意義上的父子，卻不妨礙他對孫堅的感激。他相信公平，不能欺負老實人，不能因爲孫堅忠於漢朝，就無視他對吳國的奠基之功。
只是身在帝位，他又不得不考慮政權的穩定性問題。既然不可能一步到位，推行所謂的民主制，就不能不爲忠留一席之地，至少不能輕率表態。
那不是給人民自由，只會讓人民無所適從，爲野心家創造機會。
見孫策不說話，孫權拱了拱手。“教授，俗雲：求忠臣，必於孝子之家，忠孝難道是分離的嗎？”
孔融微微欠身，算作還禮。“當然不分離，只是有所不同。於國論忠，於家論孝。在國則以忠君爲念，在家則以孝父爲先。大王與陛下身在家祠，自然當論孝。”
孫權“哦”了一聲，似有所悟，卻還是看着孔融。
孫策一言不發，心中卻微起波瀾。他有一種感覺，眼前的孔融已經並非歷史上的孔融，他明顯要溫和得多，不像歷史上那樣刻意針對曹操，主動挑釁，不惜以身相殉。
孔融向前邁一步，伸手輕撫碑文。“陛下想追認先父，自然是孝。但孝首在順。令尊不忘前朝，不負忠義，你若因爲孝而違逆他的遺願，於私則爲子不順，於公則陷令尊於不忠，一舉兩失。倒不如遵從令尊遺命，成陛下之孝，成令尊之忠，兩不相違，豈不美哉？”
孫權若有所思的點點頭。
孫策還是有些遺憾。“只是如此一來，先父於吳國之功，難免不彰。”
“於國存漢，於家肇吳。令尊存漢的功績著於國史，陛下有心，不妨撰一部家史、別傳，記下令尊肇吳的功績，供子孫追思。”
孫策揚揚眉，覺得這個辦法不錯。漢末雖有《史記》《漢書》《東觀漢紀》這樣的史書出現，但官方修史的制度還未完善，私家修史是常有的事。嚴格意義上說，《史記》《漢書》都是私修史。既然如此，爲孫堅私修一部《別傳》之類的家史也沒什麼問題。
吳太后一直在不遠處聽着，見孫策不忘孫堅之功，一心想追認孫堅，又不忍違拗孫堅遺願，心裏還是很高興的。這說明孫策並沒有因爲成了皇帝便冷酷無情，他還是那個心懷溫情的兒子。
“孔教授是有大學問的人，他說的自然有道理。”吳太后挽着孫策的手，輕聲笑道：“一事不煩二主，陛下軍務繁忙，不如就請孔教授代筆了吧。你父親在長沙數年，孔教授在嶽麓書院任教，採風也方便。”
孫策正有此意。他也想看看孔融究竟是怎麼想的，又將如何爲孫堅寫這部別傳。
孫策問孔融的意見，孔融求之不得，欣然允諾，並趁熱打鐵，要求先向孫策瞭解一些情況，收集資料。他若無心，剛纔就不多嘴了。爲孫堅寫別傳，他不僅有機會經常接觸吳太后、長沙王，更有機會接觸孫策。相比於孫堅，他對孫策更好奇。
祭祠完孫堅，吳太后到後院休息，孫策與孔融閒坐。
孔融開門見山。“陛下，融有一問，與前朝天子有關，還望陛下能坦言相告。”
孫策笑笑，點了點頭。他就知道孔融無事獻殷勤，必有其他目的。
“孝獻帝兗州戰敗，明明可以回長安，爲什麼卻去了汝南？他與陛下究竟說了些什麼，爲什麼不歸葬洛陽帝陵，卻葬在定陶？”
孫策歪着頭，沉吟片刻。“孔教授，回答你這個問題之前，我能先問你一個問題嗎？”
“請陛下發問。”
“在你眼中，我是忠是奸？”
孔融詫異地看着孫策，過了半晌，忽然笑了起來，越笑聲音越大，彷彿聽到了什麼有趣的事。
他笑了一陣，才漸漸收住，撫着鬍鬚，有些感慨地說道：“本以爲陛下見識卓絕，不爲俗事所迷。如今看來，畢竟還是人。”
孫策笑而不語。
“陛下覺得，於秦始皇而言，漢高祖是忠是奸？”
孫策眼神閃爍，還是不說話。
孔融又問道：“於王莽而言，光武帝是忠是奸？”
孫策搖搖頭。“教授言重了，縱使孝桓、孝靈二帝有些過失，卻不至於和秦始皇、王莽一般。至於叔同，也就是你說的孝獻帝，他更不是一個昏君。”
孔融盯着孫策打量了片刻，點點頭。“陛下能這麼說，融庶可免乎失言。君是君，臣是臣，履雖美，不可著乎頂。冠雖污，不可踐於地，這是黃老的觀點，不是我儒門的觀點。不管是三統論，還是五德論，儒門從來不認可萬世一尊的說法，實際上也不可能。惡政固不可久，善政卻也有德終之時，非人力可免。譬如人天年有定，縱使注重養生，也不過多活幾年而已，卻不能長生不死。”
孫策坦然地點點頭，表示贊同孔融的意義，不管是理論上還是實踐上，儒家的這個觀點都是成立的。
“孝獻帝雖是仁德之君，但大漢卻已經傳承了四百年，沉痾痼疾已深，非再受命不可。若不能將朝堂上的老臣一掃而空，舊習仍在，就算推行一些新政，建一些作坊，也無濟於事，反倒可能適得其反，養肥了那些蛀蟲。”