升龍升龍的頭部在上方，奔騰飛舞，呈升起的動勢,倘若龍頭往左上方飛昇，稱“左側升龍”，龍頭往右上方飛昇，稱“右側升龍”,升龍又有緩急之分，升騰較緩者，你“緩升龍”,升騰較急者，稱“急升龍”,頭部在上的升龍又作往下的動勢，稱爲“回降龍”
降龍降龍的頭部在下方，奔騰飛舞，呈下降的動勢。倘若龍頭往左下方俯動，稱“左側降龍”，龍頭往右下方俯動，稱“右側降龍”,降龍又有緩急之分，下降較緩者，稱“緩降龍”,下降較急者，稱“急降龍”頭部在下的降龍又作往上的動勢，稱爲“回升龍”或“倒掛龍”
雲龍泛指奔騰在雲霧中的龍，龍和雲是結合在一起的，雲，是產生龍的基礎，而龍噓出的氣便成了雲，雲龍紋就是雲和龍的共同體，將龍的頭、尾、腳“打散”又和抽象的雲融匯在一起，顯示出一種似雲非雲，似龍非龍的神祕圖案
草龍是一種含有龍形象的卷草圖案，又叫“卷草纏枝龍”。頭部有明顯的龍頭特徵，而身、尾及四肢都成了卷草圖案，整體往往呈現出“s”形的主旋律，並將“s”形繼續延伸
產生一種連綿不斷、輪迴永生的藝術效果，頭部與卷草曲捲的豐富變化，形成動靜參差、相互呼應、層次豐富的畫面。在構圖上，採用均衡的形式，講究曲線美，富有動律感
在表現形式上，則運用浪漫主義的手法，把帶有吉祥含
意的“如意紋”內容，綜合到一個畫面，給人以想象的餘地，卷草纏枝紋常應用在建築、傢俱和器皿的裝飾上
柺子龍拐於龍源於草龍，又脫胎於草龍，形成一種獨特的表現形式，拐於龍的線條裝飾顯的挺拔、硬朗，轉折處呈圓方角。龍的頭部也呈方圓形，整體協調一致，簡潔、明快，又有一定的裝飾意趣，常用在傢俱、室內裝飾及建築的框架上
團龍把龍的形體適合爲圓形稱爲團龍。它源於唐代，明清時運用較爲普遍。“四團龍”、“八團龍”等團花定爲當時的冠服制度，即一件服飾上有四個或八個團龍是最尊貴的
後來發展爲十團、十二團、十六團、二十四團，數量越來越多，使用範圍也放寬了，織錦、刺繡、陶瓷、建築、傢俱等裝飾上都有團龍，團龍適用性強，又保持了龍的完整性，裝飾味也很濃，運用十分廣泛
團龍的表現形式也很豐富，有“坐龍團”、“升龍團”、“降龍團”等。團龍的圓邊還裝飾有水波、如意、草龍等圖紋，使團龍紋華麗而又豐富
雙龍戲珠雙龍戲珠是兩條龍戲耍或搶奪一顆火珠的表現形式。它的起源來自天文學中的星球運行圖，火珠是由月球演化來的
從漢代開始，雙龍戲珠便成爲一種吉祥喜慶的裝飾圖紋，多用於建築彩畫和高貴繁華的器皿裝飾上，雙龍的形式以裝飾的面積而定，倘是長條形的，兩條龍便對稱狀地設在左右兩邊，呈行龍姿態
這些表現的形式雖然是根據一些學者編著然後使用，但是這也正好反應了華夏民族對於龍文化的崇拜，自古以來龍作爲華夏的深層文化，從來都是最神祕的
爲了方便民間使用，學者還把自己想象出來的龍做了規劃，同時還傳出了一個美麗的傳說，龍生九子，九子不同，但是九子皆有不同用處的佳話
所謂龍生九子，九子各不同，喜怒哀樂愁，正邪神佛道，處處都有他們的身影存在，所謂九子分別是
囚牛囚牛，是龍生九子中的老大，平生愛好音樂，它常常蹲在琴頭上欣賞彈撥絃拉的音樂，因此琴頭上便刻上它的遺像。這個裝飾現在一直沿用下來，一些貴重的胡琴頭部至今仍刻有龍頭的形象，稱其爲“龍頭胡琴”
睚眥睚眥，是老二，平生好鬥喜殺，刀環、刀柄、龍吞口便是它的遺像。這些武器裝飾了龍的形象後，更增添了懾人的力量。它不僅裝飾在沙場名將的兵器上，更大量地用在儀仗和宮殿守衛者武器上，從而更顯得威嚴莊重
嘲風嘲風，形似獸，是老三，平生好險又好望，殿臺角上的走獸是它的遺像。這些走獸排列着單行隊，挺立在垂脊的前端，走獸的領頭是一位騎禽的“仙人”
後面依次爲龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、鬥牛、和行什。它們的安放有嚴格的等級制度，只有北京故宮的太和殿才能十樣俱全，次要的殿堂則要相應減少
嘲風，不僅象徵着吉祥、美觀和威嚴，而且還具有威懾妖魔、清除災禍的含義。嘲風的安置，使整個宮殿的造型既規格嚴整又富於變化，達到莊重與生動的和諧，宏偉與精巧的統一，它使高聳的殿堂平添一層神祕氣氛
蒲牢蒲牢，形似盤曲的龍，排行第四，平生好鳴好吼，洪鐘上的龍形獸鈕是它的遺像。原來蒲牢居住在海邊，雖爲龍子，卻一向害怕龐然大物的鯨魚
當鯨魚一發起攻擊，它就嚇得大聲吼叫。人們報據其“性好鳴”的特點，“凡鍾欲令聲大音”，即把蒲牢鑄爲鐘紐，而把敲鐘的木杵作成鯨魚形狀，敲鐘時，讓鯨魚一下又一下撞擊蒲牢，使之“響入雲霄”且“專聲獨遠”
狻猊狻猊，形似獅子，排行第五，平生喜靜不喜動，好坐，又喜歡煙火，囚此佛座上和香爐上的腳部裝飾就是它的遺像。相傳這種佛座上裝飾的狻猊是隨着佛教在漢代由印度人傳入華夏的
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