但，皇帝卻很明白，這個真臘，其實就是高棉帝國，這個佔據後世泰國、柬埔寨、老撾的東南亞強國，其實也屬於地域小強吧
只是可惜，屬於分封王國，難怪一直爭占城，卻難得手，體制決定了一切。
真臘距離占城、交州太近了，交好遠遠大於對敵，李嘉目前也沒有對戰其國的意思，都是原始森林，嶺南、交州都沒開發好，再佔據，也統治不了。
況且，婆羅門教，的確噁心，這東西要是傳到中國，要是與士農工商進行融合，那李嘉真的是民族罪人了。
不過，馬六甲海峽卻可以提前佔據，遏守港口，收一收過路費，建個都護府，然後以點擴面，將馬來半島拿下，收一堆南亞的屬國撐場面，獲得市場，促進出口。
轉眼間，李嘉就開始謀劃南下了。
國內不宜進行戰爭，所以，海外倒是可以，當作練兵也不錯。
勉強開個朝會，接見了真臘的使臣。
冊封其國主真臘郡王，賞賜金銀各百兩，郡王、王妃、世子，春秋衣裳各一套，也算是仁至義盡了。
至此，大唐手下的番屬國，百萬人口以上的，超過了三個，真臘、吳越，大理，其他小國無數，頗有幾分大唐盛世的氣勢。
高麗和倭國則毫無感覺，一點行動的意思都沒有。
北宋就比較可憐了，雖然佔據中原，但本來經濟不咋地，番屬國又沒幾個，名義上被壓了一層。
“丁道長，您慢點”
朗州，武陵縣，丁懷山穿着麻衣，身材修長，宛若富商，烈日之下，他撐着傘，帶着幾個手下，正不斷地走着。
幾個崇福司的大漢，大汗淋漓地走動着，瞅着健步如飛的丁道長，連忙喊道：
“這太陽正熱，咱們歇歇腳吧”
“拿着”丁懷山看着氣喘吁吁地幾人飢渴難耐的模樣，嘆了口氣，從懷中掏出來幾個梨子，說道：“你們喫這個梨，就暫且歇歇吧”
“聽聞那馬大姑正在聚合百姓，傳其鬼怪之說，咱們須得快些前去，錯過就不好了”
“那咱們就直接去拿下他們嗎”一個黑臉大漢啃了口梨，有些猶豫地說道：
“不是滅我方士氣，就咱們這幾個人，遇到那上百號村民，而且還是一個個悍勇的山民，實在是沒把握”
“咱們只是打探虛實，我師兄早就去巡檢衙門求兵，待咱們看住那馬大姑，其來後就立馬行動，這可是大功一件”
丁懷山找個處樹蔭下，啃食手中的梨，津津有味地說道。
丁懷山是個道士，年方三十歲，供職於崇福司，這是專門管理佛、道、拜火、綠、沃等教派的宗教組織，由皇帝一手建立，名義上歸屬於禮部，實際上由皇帝和禮部雙重領導。
平日裏道士、佛徒等，由於出家，所以不需要服徭役，兵役，名額很是稀缺，需要擁有度牒，再進行管束。
其中，還有個最重要的，就是鑑別休神，打擊淫祠，這是朝廷與地方嚴格要求的，也是崇福司首重之任。
何爲淫祠
就是地方百姓，祭祀不被朝廷承認的鬼神，就會被打成淫祠。
有人說，普通百姓信仰個鬼神，安撫一下受傷的心靈，這不是應該的嗎
儒家講究敬鬼神而遠之，所以對於宗教的管理，也是很有必要的。
國之大事，在祀與戎。
在封建時代，祭祀祖先英烈、天地神明，被等同於用兵打仗一樣的國家大事。
每個朝代都有一部祀典，其中明文規定了可以享受世人祭拜的祖先英烈、天地神袛、歷代名人名臣。祀典之外，民間自行濫建的、供奉名不見經傳的各路“毛神”，或者奸雄、奸臣的祠廟，統稱“淫祠”。
比如，你在當時建廟供奉石敬瑭，那就是淫祠，還有咱們課本上學的西門豹治鄴，懲治給河神獻女的巫婆，這就是淫祠。
首先，淫祠會對百姓進行斂財，試百姓困苦，久病無醫，民受其害，如人殉等。
其次，淫祠會破壞風氣，危害世道人心，控制輿論導向。
如唐初，河北軍閥竇建德死後，河北百姓給他興建夏王廟。在朝廷眼中，明目張膽給這些國家公敵立廟，簡直就是爲他們翻案，等同於把這些國賊視爲英雄，起到了誤導輿論導向的壞作用。
這不是說咱們大唐皇帝是反派了
最後，這些宣揚鬼神的人，會對百姓進行人身控制，把控地方鄉里，危害朝廷統治。
比如歷史上漢中的張魯，北宋末年的江南方臘，洞庭湖的鐘相、楊幺，再加上鼎鼎有名專業戶白蓮教，可以說，都是淫祠，家族傳承。
像淫祠，尤其是南方，更加嚴重。
吳楚多好鬼神，巴峽、嶺南、荊湖地區便多有以人祀鬼的淫祀風俗。
宋會要輯稿中有：“湖南北兩路風俗，每遇閏月之年，前期盜殺小兒，以祭淫祠，謂之採生。”
朝廷這幾年一直在打仗，所以地方去參與不多，只要能收得賦稅就行，如今，開始進行內政時期了，淫祠自然就不能放任自流。
丁懷山來自於岱宗派，得益於皇帝的扶持，如今其已經超越了上清茅山，樓觀派，天師派等，位居第一，掌控崇福司大權。
因此，岱宗派大盛，天齊王之名，也名傳各府，百姓畏懼死亡，又羨慕靈界之福，紛紛慨慷解囊，岱宗道觀已有數十座，已不可同日而語了。
“走吧，時辰不多了”
暢想了一下岱宗派的未來，丁懷山立馬就精神百倍，他自己的未來，也需要去抓去了，可不能懈怠。
“我倒是要看看這馬大姑，究竟是何許人也”