“我知道你在想什麼，但是我並不能給你一個肯定的答覆。這種事情你要想知道答案，恐怕也只能從赤松子本人還有古一的身上去尋找了。我能告訴你的只有該如何尋找古一的方法。”
“那麼，我該怎麼才能找到她？”
見從他這裏問不出來個東西，周易就只能順着他的話把這個問題問了出來。反正所有的疑問都能在古一那裏得到回答，他倒也不再有繼續糾纏黃帝他們的打算。
“很簡單。你不是把女媧留下的那個靈石化身收在了麾下嗎？他就是你找尋菩提祖師的方法。叫上他，讓他帶你去斜月三星洞、如果菩提祖師想要見你的話，自然會對你大開方便之門的。”
又是一個出乎意料的答案，這讓周易忍不住地就皺起了自己的眉頭。對於黃帝的這個說法，他下意識的第一個感覺就是，好大的排場。
明明都是在自己的地盤上討生活的傢伙，結果自己這個主人要過去了，卻連門都未必開，這是什麼意思？鳩佔鵲巢嗎？還是打算反客爲主？
心裏這麼冷笑着，周易的臉上也是泛起了冷色。他看着眼前的這些人，扯着嘴角就嗤笑道。
“這麼說，我這個天帝過去都未必能見得到他是嗎？真是好大的排場，他把天帝當做是了什麼，又把自己當成了什麼？真以爲他神通廣大就能無視一切了嗎？還是說，他覺得這個世界上就沒有什麼人能治得了他了嗎？”
雖然能看得出來這是周易在藉機發泄怒氣，但是四御帝君這些個人還真不能因爲這個而指責周易些什麼。說到底，這還是計劃趕不上變化的過。
如果今天坐在天帝位置上的還是玉帝的話，那麼誰也不能說菩提祖師這樣的做派有什麼不對。因爲他有哪個資格。而且，就算是玉帝心有不滿，想要對他怎麼樣，也根本是無計可施的。
他不是周易，雖然是名義上的天帝，但是手裏所掌握的力量卻根本和天帝之名不相匹配。別說是以主人的身份來對這些個房客們進行管理了。就算是行駛那些屬於主人的權力，他都需要旁人的協助纔行。而有着這樣的前提在，誰又會把所謂的天帝放在心上呢？不造你的反就已經算是對你客氣的了。有什麼憋屈的地方你還是老老實實地憋屈着吧。
對於這些個大能們來說，拿出這麼一種態度來面對玉帝，沒毛病。給他個面子他纔是玉帝，不給他面子的話他就是一個傀儡而已，根本沒有什麼好怕的。但是，同樣的一個態度，放在周易面前卻是不行的。因爲周易作爲玉帝，有着足夠的能力去行使自己的權力。而一旦他行使起自己天帝的大權，不管是誰都要做好被一腳踢出門去的準備的。
講道理的說，菩提祖師沒錯。如果硬要說他錯了，那麼也只能說他錯在對不同的人使用了同一個方法而已。拿對付玉帝的方法去對付周易，肯定是行不通的。而且必然是要在事後付出沉重代價的。
這一點，四御帝君心知肚明。而作爲菩提祖師的老交情，他們自然不可能讓周易的怒火平白地降到菩提祖師的身上，所以立刻的，他們就對着周易勸解了開來。
“陛下息怒，陛下息怒。此事也不全然是菩提祖師的過。要知道千多年前，在教授了那個猴子之後，菩提就已經是緊閉山門，不再與外界交流。這一千多年來大小事情，菩提都沒有再插手過，就連三十多年前也是我們親自前往，他才把古一收到山門中去。想來此刻的他對於外界的所有變化已經是一概不知的。而不知者不罪，試問若是知道了陛下乃天命之所歸，他又怎麼敢對陛下無禮呢。”
四御所說很是中聽，而對於他們這個好聽的說法，周易本人卻是嗤之以鼻的。
“你說他不知道天地之間的大變化，那麼我派出去的這些個傳令使者難道也是假的不成。我說過，天上地下，但凡是有資格之人都要於天庭之上面聖。難不成說，天庭之上的傳令使者都是酒囊飯袋，連菩提祖師這樣的人物都不知曉，都不知道傳喚嗎？而如果他們傳達到了我的命令，這個抗命不尊的罪過也應該是跑不了的吧。”
說到這個問題，黃帝等人卻是幾乎肯定地認定了這個理由。而對此，他們的解釋是這樣的。
“想來陛下還不知道菩提祖師的真實身份吧。菩提祖師是先秦以前，春秋戰國時人。其名爲王詡，又名王禪。有一個尊號，被人稱之爲鬼谷子。”
鬼谷子，這是中國古代歷史文化中一個近乎傳奇的人物。他本人和孔子、老子一樣，只是一個思想家，教育家。並沒有什麼改天換地的壯舉，也沒有什麼被人津津樂道的奇聞異事。但是，從諸子百家，乃至整個華夏文明演化的角度上來說，這卻是一個怎麼都不可能被人繞過去的存在，一個必然會被人銘記的特殊人物。
爲什麼這麼說呢？這還要從他教導的那些個弟子們說起。如果說鬼谷子是一生隱居，不問世事的潛龍。那麼其弟子就是行走於俗世之間，一展自己宏圖偉願的飛龍。正所謂飛龍在天，利見大人。可以說，但凡是鬼谷子教授出來的弟子，就沒有一個是庸才，各個都算得上是人中之龍。
比方說孫臏龐涓，這是兵家之中的大能。三十六計流傳千古，雖說是成於孫臏之手，但是背後未嘗沒有谷鬼子這個大能的影子。精通於兵家之說，這一點對於鬼谷子來說肯定是毫無疑問的。
而在兵家之外，鬼谷子卻也是縱橫之說的創始人。這一點上，蘇秦張儀便是明證。
《史記·蘇秦列傳》中有載，“蘇秦者，東周洛陽人也。東事師於齊，而習之於鬼谷先生。”《史記·張儀列傳》中也說，“張儀者，魏人也。始嘗與蘇秦俱事鬼谷先生，學術。蘇秦自以不及張儀。”從這一點上看，蘇秦張儀確實是鬼谷弟子無疑。而蘇秦張儀是何許人也呢？大部分人對於他們的印象大概也只是一個縱橫家，合縱連橫這個詞的創造者而已。
這樣的說法並不是說不對，而只能說太片面。太單調。凸顯不出來縱橫家的本事。真要是認真說的話，這兩人用這樣的一句話來形容纔是最恰當不過。那就是“以布衣之身，庭說諸侯。以三寸之舌，退卻百萬雄師。”
聽起來是有些誇張，但是真要計較起來卻是未必。因爲縱橫家本就如此。什麼縱橫家，所謂縱橫家就是知大局，善揣摩；通辯辭，會機變。全智勇，長謀略，能決斷。無所不出，無所不入，無所不可。開合有度，縱橫自如。就今天的話來說的話，就是一個優秀的謀略家，一個出色的戰術家，一個出類拔萃的說客，以及一個完美的外交家。
那些以爲縱橫家不過是憑着口舌之利去坑蒙拐騙的傢伙，完全就是偏見而已。
蘇秦能合縱五國，佩齊、趙、燕三國相印，聯六國之力逼秦廢棄帝位，這是知大勢。張儀雄才大略，以片言得楚六百里地，這是有大智；唐雎不辱使命，直斥秦王而存安陵之地，這是行大勇；藺相如完璧歸趙，這是有大義。
有如此本事，卻還要被人指責爲逞口舌之利，那麼真的也只能說，普天之下應當是再也沒有什麼能比口舌更利的存在了。
縱橫家如此出彩，卻也依然是出自鬼谷門下，再加上鬼谷門中的兵家之術，鬼谷本人的道門思想，養生醫病之法，他完全可以說是博採衆長，精通百家。說他一句千古奇人，也絕不爲過。
而恐怕也只有這麼一個人，才能配得上菩提祖師這個名號了。
相信每一個看過西遊的人都想過這麼一個問題，那就是菩提祖師究竟是何許人也。有人說他是佛門中人，須菩提尊者。但是這一個說法並不能站得住腳。因爲須菩提也只是修行菩薩行的尊者，單論實力恐怕還未必及得上猴子，又怎麼可能教出猴子這個神通廣大的傢伙呢？
而且再說了，菩提祖師在西遊中精通三百六十旁門。儒家、釋家、道家、陰陽家、墨家、醫家無所不通。要知道，佛門入了東土也那是東漢以後的事情了。在那之前，董仲舒早已經是罷黜百家，獨尊儒術了。他就是有天大的本事，也不可能把春秋戰國時百家爭鳴的學說給學會了。
所以所謂的菩提祖師和他並沒有一毛錢的關係。反倒是鬼谷子這個人可能性還更大一點。縱橫鼻祖本應該就是一個思想豁達之輩，學了點釋門經意，換了個佛門名號，沒毛病。
而他要真是鬼谷子本人的話，那麼很多事情也就說得通了。