常言道：“不做虧心事，不怕鬼叫門”。從出道至今，我得罪的人雖然不算少，但從來沒有做過傷天害理的事情，邪不壓正，所以我是不怕的。
而且如今我的心態已經發生了變化，明白了遇事逃避根本解決不了任何問題，只能勇敢的面對，這纔是修道的意義。不經歷風雨和磨難，我又如何能進步呢？
所以安心躺下來睡大覺。
天很快就亮了，風平浪靜，再沒有什麼突發事件出現。
喫罷早飯，我們商量着今天去哪裏。
瞎子說，今天羣雄議還要舉行一天，紫珍閣我們也去逛過了，不如去千人道場跟弘法齋聽聽他們吵架、講壇。
我也好奇這論道和講壇到底是怎麼個意思，所以馬上表示贊同，四人一道，朝着聚仙谷西側出發。
穿過幾座小亭，來到千人道場，我看到這裏是一塊露天場地，前方有一處平整的石臺，兩側設有階梯，臺下是足有千張石凳。
這些凳子似乎都是天然形成的，造型各異，大小卻差不多，剛好能坐下一人。石面上帶有厚厚的包漿，四周邊緣光華，顯然是已經被使用了多年。
放眼看去，此地是仙氣飄飄，鳥語花香，平靜中帶着一股恢弘的氣勢。
我們來的比較早，論道還沒開始，過半的石凳上都空着，已經來的人彼此打着招呼，嘴裏文縐縐的。
找地方坐下，多情問下瞎子，說這論道究竟是怎麼論？討論什麼？
瞎子告訴我們，說論道嘛，說白了就跟比武也差不多，只不過是文鬥。
一般來說，都是主持人設定一個題目，大家就此題目來辯論，或是兩人對壘，相互反駁對方的觀點。
文無第一武無第二，論道並沒有輸贏產生，就是闡述自己的見解，衆人間彼此交流的一種手段，簡稱吵架。
“這有什麼意思？不就是擺龍門陣嗎？”
胖子似乎覺得這論道有些無趣。
瞎子說其實不然，大家都是修道，但什麼是道？每個人都有不同的理解。
幾乎是百分百的人，在修道過程中都會遇見瓶頸，這些瓶頸如何突破？光靠自己肯定想不出所以然，所以就需要集思廣益，聽取別人的意見。
即便是出身名門大派的修道者，有了名師指導，個人的理解、悟性也有高有低，一味的固執己見，很容易走歪路，多聽聽不同的見解是百利而無一害。
我們聊着，來道場的人逐漸多了起來，很快就將臺下的石凳快坐滿了，人聲起伏。
就見石臺一身着白色長衫之人登臺，瞎子說這人乃是碧霞元君的五徒弟，名叫孫登雲。
孫登雲示意大家安靜，然後拱手爲禮，道一聲“歡迎衆居士蒞臨道場”。美麗書吧
他說今天的論道不設標準題目，大家可以當場立題，相互辯論，現在就可以開始了，說罷轉身離臺。
孫登雲剛剛下場，一位身穿青色居士服的中年人就踏着階梯登上了石臺，他年紀大概三四十歲，步伐輕快，神情悠閒。
“衆居士有禮了，本人姓代名中雅，來自胡南，對道法有些拙見，還望各位點撥，不知可否有道友願意上來賜教的？”
話音剛落，又有一人登臺。
這人年紀要更年輕一些，臉色紅潤，同樣身穿一套淺色居士服，他衝着代中雅施禮，說代兄你好，小弟姓錢，單名一個浩字，願意跟代兄交流一下。
代中雅還禮，說錢居士客氣了，我是久仰大名，今日既然沒有題目，那我仗着自己虛長几歲，想問一問錢居士對於六界三綱之看法。
錢浩想了想，說只要是修道之人便知，這六界三綱乃是世界的組成，六界爲人、鬼、妖、仙、魔以及幽冥混沌，三綱則乃惘生、極道和修羅。
在他看來，六界三綱看似不同，核心卻乃是人道。
爲什麼六界三綱乃人道？
錢浩解釋說，人死後化鬼，鬼可附身於妖邪、精怪身上，即爲成妖，妖、鬼死則入混沌。人亦可修煉得道而成仙、魔，由此可見，六界三綱其實是以人爲中心，可稱人道。
在最初我從羊皮卷《縱界錄》上得知六界三綱的概念時，我本來是不信的，認爲不過是演繹、傳說的比重居多。
但隨着這一年來的經歷和歷練，尤其是在去了詭界和緬甸侍女教地下祭壇中遇見魔人之後，我對於六界三綱的認知卻漸漸變得清晰。
在我看來，不管是綱還是界，它們都是像汰山峯會這樣的福地洞天。簡單來說，就類似於摺疊空間的概念，或與人間界平行、或交錯，可以通過特殊的方式進入。
《縱界錄》上提到過六界三綱，並將每一界、每一綱都做了解釋，卻沒有提及他們之間的關係，更沒有說明這六界三綱究竟是如何誕生的。
就像是近代科學所謂的，宇宙是在大爆炸中誕生的一樣，爲何會產生爆炸？宇宙之外又是什麼？沒有人知道。
代中雅微微一笑，梵文說人死後化鬼是沒錯，但是所有的鬼都是死人變成的嗎？誰能保證？詭界與人界、妖界相同，人、妖可生育繁衍，鬼就不可以嗎？
如果僅僅把詭界，理解成鬼魂棲身之所那就太淺薄了。
因爲不管是人、鬼、妖、邪最後都是殊途同歸，魂飛魄散之後進入混沌幽冥，所以人雖然死後可化鬼，但是卻不是鬼魂誕生的唯一途徑。
鬼和人、妖並無本質區別，都會死亡和繁衍，不然豈不是有辱了“界”之名號？
代中雅的話，讓臺下頓時爆發出了一陣詫異的議論之聲，我也是感覺心中一動。
的確，他說的很有道理。
既然稱之爲“界”，那肯定是有一套完整的運行機制。人類在人間界的繁衍生息、文明的發展進步日新月異，妖界雖然我不瞭解，但應該也是如此。
這樣看來，跟人界、妖界同處於惘生綱的詭界，如果沒有繁衍能力，似乎是說不過去的。