“無極”出自《道德經》，一種古代哲學思想，指稱道的終極性的概念。 [1]無邊際，無窮盡，無限，無終。“無極”一詞在文言文中是表示“沒有中心”的意思。代表着上古華人對事物產生之前狀態的抽象理解。
一種連中心點都沒有的狀態，那裏沒有邊界可言。既沒有中心又沒有邊界，這種狀態當然是無窮無盡“混沌”。
中文名 無極 出處 《道德經》 屬性古代哲學思想 定義 稱道的終極性的概念 狀態 混沌
目錄
1 釋義
2 說明
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? 解說
3 哲學
釋義編輯
現代科學認爲：在大約150億年前，宇宙還未誕生，虛無縹緲，宇宙還處於一種沒有前後，沒有左右，沒有上下，沒有中心，沒有邊界的混沌狀態。這與上古華人對宇宙大爆炸之前的狀態的抽象理解不謀而合。（古聖先賢把這種抽象理解的混沌狀態稱之爲“無極”。）
說明編輯
出處
1、復歸於無極
語出《老子·二十八章》：“復歸於無極。”無極本是道家的概念。指無形無象的宇宙原始狀態。
2、無極外復無極。《列子·湯問》
原文如下：
殷湯問於夏革曰：“古初有物乎？”
夏革曰：“古初無物，今惡得物？後之 人將謂今之無物，可乎？”
殷湯曰：“然則物無先後乎？”
夏革曰：“物之終始， 初無極已。始或爲終，終或爲始，惡知其紀？然自物之外，自事之先，朕所不知也。”殷湯曰：“然則上下八方有極盡乎？”
革曰：“不知也。”
湯固問。
革曰：“無則無極，有則有盡；朕何以知之？然無極之外復無無極，無盡之中復無無盡。無極復無無極，無盡復無無盡。朕以是知其無極無盡也，而不知其有極有盡也。”
湯又問曰：“四海之外奚有？”
革曰：“猶齊州也。”
湯曰：“汝奚以實之？”
革曰：“朕東行至營，人民猶是也。問營之東，復猶營也。西行至豳，人民猶是也。問豳之西，復猶豳也。朕以是知四海、四荒、四極之不異是也。故大小相含，無窮極也。含萬物者，亦如含天地。含萬物也故不窮，含天地也故無極。朕亦焉 知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也。然則天地亦物也。物有不足，故昔者女媧氏練五色石以補其闕，斷鰲之足以立四極。其後共工氏與頹頊爭爲帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月星辰就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。”
翻譯如下：
殷湯問夏革說：“太古時代有物嗎？”
夏革回答說：“如果太古時代沒有物，那麼現在怎麼能有物呢？後代人要是說現在沒有物，可以嗎？”
殷湯又問：“象你這樣說，那麼物的產生沒有先後嗎？”
夏革回答說：“事物的終結和開始，本來就沒有固定的準則。開始也許就是終結，終結也許就是開始，怎麼知道它們的區別呢？但是說到物質存在以外還有什麼，事情發生以前又是怎樣，我就不知道了。”
夏革回答說：“不知道。”
殷湯堅持要問個明白。夏革回答說：“既然是‘無’，就沒有極限，既然是‘有’，就沒有窮盡，那麼我憑什麼知道呢？但是，沒有極限又沒有沒有極限，沒有窮盡之中又沒有沒有窮盡。沒有極限又沒有沒有極限，沒有窮盡又沒有沒有窮盡。因此我知道上下八方是沒有極限沒有窮盡的，而不知道它們是有極限有窮盡的。”
殷湯又問道：“四海之外有什麼呢？”
夏革回答說：“就象我們這裏一樣。”
殷湯又問道：“你用什麼來證明呢？”
夏革回答說：“我往東去到過營州，那裏的人民和我們這裏一樣。我問營州以東的情況，又和營州一樣。我往西去到過豳州，那裏的人民和我們這裏一樣。我問豳州以西的情況，又和幽州一樣。因此我知道四海之外，荒遠極邊的地方都和我們這裏沒有什麼不同。所以，大小互相包容，是沒有窮盡和極限的。包容萬物的天地，也和包容天地的太虛一樣。包容萬物所以沒有窮盡，包容天地所以沒有極限。我又怎麼知道天地之外不存在比天地更大的東西呢？這也是我所不知道的。既然如此，那麼天地也是事物。凡是事物都會有所不足，所以從前女媧氏煉五色石來修補天的殘缺，斬斷巨龜之足來支撐四極。後來共工氏與顓頊爭作帝王，共工氏一怒之下，撞着不周山，折斷了支撐天的柱子，拉斷了維繫大地的繩子。所以天空向西北方向傾斜，日月星辰也隨着到了那裏；大地的東南方向下沉，所以河流積水都向那裏彙集。”
3、無邊際，無窮盡。《莊子·逍遙遊》：“吾驚怖其言猶河漢而～～也。”
北宋周敦頤根據道士陳摶《無極圖》，在其《太極圖說》中把道家“無極”概念引入易學中加以改造，井作了新的解說。全祖望《周程學統論》：“無極之真，原於道家者流”。《太極圖說》以“無極”爲先天地而存在的實體，提出“無極而太極”, “太極本無極”的命題，有“有生於無”之意。以“無極”作爲萬物之本源。“無極之真，二五之精，妙合而凝”。周氏用無極觀念，是取其虛靜的性質，以靜止爲無極的本性，太極的運動，來於無極的靜止。歸於無極的靜止，太極的運動是暫時的，相對的，而無極纔是永恆的。他構築了一個宇宙發生演變過程：無極>太極>陰陽二氣>五行之氣>萬物和人類。宋易學家一般都認爲，太極是世界的本源，並非太極之上或之外另有無極。南宋朱熹認爲，無極是太極的界說語，陸九淵則認爲“若實見太極，上面必不更加‘無極’字”（《與朱元晦書》）太極並不需要用無極來界說。明清之際王夫之認爲：“無極，無有一極也，無有不及也……無有不及，乃謂太極。”（《思同錄·內篇》）
解說
1、宇宙大爆炸之前的混沌狀態。
現代科學認爲宇宙大爆炸之前是一種無中心、無邊際的混沌狀態。沒有極限可言。
老子在《道德經》中亦提到“無名天地之始”。意思是說有天地之前就是一種什麼都沒有的狀態。我們把這種狀態稱之爲“無”。