班昭才名顯赫，從進入洞房那一刻起，曹家老夫人就視如掌上明珠，親自把持着閨門，明言對新娘子只准文鬧，不準武鬧。老夫人這明着是要護犢子，暗着卻是怕這些眷屬瞎鬧，最後丟了的卻是曹家的份。
你也不想想，以班家文名，以班昭沖天才氣、博聞強記和一肚皮學問，文鬧誰還能是她的對手其實衆親戚朋友的女眷們本都有點心虛，雖然躍躍欲試，可到了洞房門前，便又都知難而退，沒人敢造次。
不敢胡鬧，不代表不鬧。此時的洞房內，就熱鬧得很。
班昭正在按婚禮儀程規定坐牀注：婚禮當日，新娘需靜坐榻上數個時辰，等着新郎入洞房後揭蓋頭，欲稱坐牀，一個漂亮的女孩問，“請問新人，秦風雲：蒹葭蒼蒼，白露爲霜。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長毛詩序雲，蒹葭，刺襄公也。未能用周禮，將無以固其國焉。此話可信麼”
穿着嫁衣的班昭，還蓋着紅蓋頭呢，便在蓋頭下嬌聲說道，“或可信，或也不可信也”
“請新人明言，何爲可信耶”
“詩乃周時王官之學，爲當時治天下之具。其書應多爲周公旦所作，與周公制禮樂教化天下有關。周禮乃人倫風俗之本，失之則天下必亂。可信者，今人言毛詩，均從教化，拳拳之心，皆爲教化之美也，故言其可信。然言詩必涉教化，則又未免牽強，亦失去很多趣味，殊爲可惜。”
“新人意爲，從詩之本意看，刺襄公之說爲不可信”
“正是此意。汝想，蒹葭屬秦風，周公採民謠而再作之。周孝王時，秦之先祖非子受封於秦谷。平王東遷，秦襄公因護駕有功，又得岐山西大片封地。後秦逐漸東徙，都於雍。秦風十篇，爲秦地民謠也。蒹葭所言，不過男女兩情相思、兩情相悅爾”
“新人之學，吾輩誠不如也”另一豆蔻少女聞言感嘆一番，又故意問道，“有儒者私下雲，蒹葭或爲詩，非周公所作，乃宵小之徒于山野間爾此說可信否”
“啊呸”
堂堂的大才女班昭聞此女言，竟然先呸了聲，嚇了衆人一跳，她這才又不恥地道：
“風即俗也，歌也，謠也，俚人之樂也。倘若無情，天下則無俗，何來風民謠乃勞作之餘真情坦露，即便兩情相悅，亦與不相干。曲解民謠，故使其高深莫測，引人入歧途，其心晦暗，其心可誅。故汝所言之儒乃腐儒也，若分男女，則男儒爲男腐，女儒則女腐”
班昭這後一句話，分明是說笑。新房內一屋少女聞言，俱咯咯大笑起來，花枝亂顫，少女們直喊笑得肚子疼。
東漢初年民風淳美，三從四德對女性的禁錮還不嚴重。但女孩們又特別仰慕班昭才學人品，俱聚到洞房，問這問那。於是，接下來，班昭還戴着紅蓋頭，端坐於喜榻上，便談文講經，洞房內儼然成了書房。
“洞房課堂”內，新婚的班昭對男女美好的愛情充滿嚮往和讚美。可到了晚年，大才女班昭作女誡七篇，提倡“三從之道”和“四德之儀”。女誡作爲“女四書”之一，極大地禁錮了女性的思想和自由，影響中國歷史一千多年。當然，這些是後話，功過是非，史有定論，本書不再表。
與洞房內輕盈和諧的歡笑不同，“外鬧”就不那麼和美了。
尋常人家辦喜事，外鬧通常是斗酒、摔跤、投壺，不把送親的孃舅喝倒下是不算完的。但也有迭出奇招，讓人耳目一新的。
出嫁前，班昭就預言曹家客人不敢文鬧，更不敢武鬧。班二公子在安陵邑與耿恭、徐幹等世子習武不輟，馬嚴、馬防等習武世子多來挑戰，無人能勝，武陵原上沒人敢與班二公子鬥力。
但摔跤、斗酒只需要蠻力、酒量，曹家定用這些土法爲難兩位兄長，班昭便故意有言在先，“都打起精神來，不準鬥輸，給小妹吾掙點面子”因此，班固四人人自進入曹家，便始終保持高度警惕。
婚禮的是在伎戲表演的最後一天，雜耍注：即雜技、幻術注：即魔術、俳優注：即楚地滑稽戲，今相聲的祖先、盤舞注：即西域槃舞，執盤舞蹈等百戲一浪高過一浪，最後是西域貴霜國修行之人注：即僧人，當時民間只知爲修行之人哈里斯胸碎大石。
只見胖大的和尚躺在厚板上，胸壓大石。一個伎人男子舉起重錘猛砸，大石轟然而碎，僧人哈里斯毫髮無損。衆賓客歡呼吶喊，氣氛熱烈。
那時佛教剛自西域開始慢慢傳入中原，僧人流浪到中原，民間名稱叫“和闍羯磨”，全沒有後來的地位。那時僧衆更沒有戒律之說，飲酒喫肉戲伎蓄婢，與常人無異。而中國境內第一座佛教寺院白馬寺的興建，還是八年以後漢明帝“夜夢金人”之後，纔有的事兒。
此時正辦喜事的曹家，本來表演只圖個助興、歡樂，還有就是滿府上下，都想感謝、甚至討好班家。畢竟把人家大才女娶了來，曹家這可是娶了個寶回來啊。可是僧人哈里斯對漢俗懂得實在不多，又特別好出風頭，興奮之中偏又要多事。
起身後，見來喝喜酒的班超竟然還揹着長劍，便口出狂言，“今日曹班兩家結百年之好，小僧雖化外人，也特來助興。多聞新娘乃班氏才女，班府世代文豪，且二舅文武雙全。吾終生習武，不擅文章。請問，二舅能否與小僧過幾招，以助酒興”
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