此時的益州政治割據是趙韙在外領兵，龐羲在內治政。
如果是太平年代，龐羲可以毫不在意被排擠到權力中心之外的趙韙，可惜，此時是亂世，加上之前趙韙平定了沈彌、婁發、甘寧等人的叛亂，聲望極高，這讓龐羲開始對未來趙韙是否會回來並且對自己進行清算有所擔憂。
龐羲想到的辦法就是分趙韙兵權，並且讓自己也有軍功。
趙韙此時的職位是徵東中郎將，率領兵馬駐紮在巴郡的朐忍，也就是後世重慶萬州。
此地扼守長江，是防止荊州軍入蜀的要地。
而如果益州軍想攻打漢中，因爲大巴山的阻攔，最好的道路就是出白水關，走漢水，直取漢中治所南鄭，這也是歷史上劉曹漢中爭奪戰的劉備進軍路線。
這條路雖然已經是較爲好走的路線了，但如果兵馬糧草從成都出發，則要走千里，而且無水道連通，較好的選擇是從巴郡的江州、墊江運輸兵馬糧草，如此可以通過西漢水一路送到白水關。
因此，只要劉璋下定決心要乘機攻打漢中，那麼龐羲就可以以此爲藉口，分在巴郡的趙韙的兵馬糧草爲己用了。
而且漢中本就是益州土地，趙韙就是想拒絕也毫無理由。
可謂是堂堂正正的陽謀！
後續的發展也的確和龐羲預料的一樣，劉璋只猶豫了一天，就下定決心只要漢中出兵會盟，便出兵攻打漢中，讓龐羲多派斥候、間人去漢中查探虛實。
而漢中的張魯，此時也得到了曹操的書信。
如果有人在這個年代的大漢旅遊，他會發現漢中這塊地方就好像是另外一個國度一般。
在這裏，雖然對外張魯是漢中郡守，但在內，張魯並不叫郡守，而是被稱爲君師。
漢末的道教教派主要分爲三派，分別是于吉、張角爲首的太平道，如甘始這樣分散各地的黃老道，以及在巴蜀的正一道。
正一道始祖是張陵，又名張道陵，正一取的是正一盟威之意，因爲教主又稱天師，故而又名天師道。
張魯是張陵的孫子，但他並不是一開始就是五斗米教的教主，他是正一道的教主，五斗米道其實是正一道的分支，由張修所創，因爲張修給人治病的時候，如果病人好了，無論窮富都只收五斗米，故而被稱爲五斗米師。
什麼？你問那沒治好的人怎麼辦？
大膽妖孽！居然問這樣的問題，這種人一看就是信的不夠深，病纔好不了！
張魯所掌的正一道和張修所掌的五斗米教，從關係上類似於金老爺子筆下的明教和天鷹教。
張魯年少喪父，其母依靠劉璋爲張魯博得了官方的支持，然後和張修一同率兵攻伐了原漢中太守蘇固。
但因爲張修的五斗米道在正一道中勢力越來越大，加上張修官職本就比張魯高，使得張魯母子對張修極爲忌憚，張魯之母便說服劉璋，縱容張魯殺死了張修，吞併了五斗米道。
張角都沒做成的事情，倒是被這個後輩給做成了。
正一道本就和太平道的三十六方一樣，有二十四治，爲首的被稱爲都功，張魯延續過去的做法，在漢中各地分設治頭大祭酒，並不按大漢制度設置縣吏，因此你在漢中郡縣，根本找不到縣衙，只能找到祭酒府，張魯還自制都功印給這些大祭酒，使得漢中不認漢朝官印，只認這些都攻印，可謂是完全獨立於漢制之外了。
值得一提的是，這二十四治中，張魯做爲教主，自領正一道起家的陽平治，其印便是陽平治都功印，這也就是後世俗稱的天師印，在後世的正一道的各種法事、科儀中，都會用到仿製的此印，用來蓋在符籙等需要和鬼神溝通的紙張上。
張氏也憑藉此印和張陵傳下的天師劍，世代爲正一道天師，和曲阜孔氏一同成爲了華夏唯二的千年世家，直到草頭將軍急匆匆帶着第六十三代天師勝利轉進，使得他沒帶上天師劍和天師印，大陸這邊又煙火不旺，並無男嗣，自此天師府宣佈天師一職停止世襲，正應了龍虎山千年民謠“絕不絕，滅不滅，六十三代有一歇。”，也和了不可滿道家八八六十四爻之數。
漢中地不僅僅在體制上不按漢制來，法律上也不遵漢法，如果有人犯法，只要悔過就可以有三次被寬恕的機會，如果再犯，只要不是大罪，也只是讓其修路百步贖罪。
因爲關中戰亂，大量流民進入漢中，張魯還建設了義舍，內放米肉，讓流民飢渴者自取，只是以多取會有鬼神懲罰恐嚇，並不派人監督。
因此，整個漢中地，和其他漢地是格格不入，人人互稱道友，倒是漢末一奇景。
這樣的****政權，也使得張魯避開了原來的官僚系統和世家體系，直接掌握到基層，使得漢中的軍力、財力都極高，光兵馬就有五六萬人，雖然這些人大部分都是沒有經過戰陣的教兵。
當然，漢中的世家大族們也是極識時務的，漢中楊氏、上庸申氏都積極加入到了五斗米教中。
畢竟世家嘛~
可會爲人處世了~
——漢中南鄭君師府
“徐庶？徐庶有來過我們漢中嗎？”
看着曹操的書信，張魯一臉迷惑的看向坐在下面的閻圃和楊松。
這二人可謂張魯的左右手。
閻圃是巴郡人，乃寒門子弟出身，雖然很早就接觸了正一道，但依舊按照家族傳統讀書入仕，在張魯入漢中後才正式投效張魯，爲張魯取漢中出了不少力，後被拜爲功曹，依爲智囊。
楊松則是漢中楊氏的家主，張魯能除掉張修，快速穩定漢中，他在其中多有功勞，也因此得到張魯的極大信任。
加上楊松做爲世家子，可比寒門出身的閻圃要會說話的多，因此張魯信楊松更甚於閻圃。