“對，大概七百多年前，在雪域高原南部的一個叫迦毗羅衛國的淨飯王生了個兒子，這個兒子就是浮屠教說的佛祖釋迦牟尼。
怎麼？貂蟬你對浮屠教有興趣？”
抱着馬強一隻手的貂蟬輕微搖了搖頭說道“近日廣宗來了個浮屠教的老沙彌到處找人宣傳浮屠教，還想進北大講課，被門衛拒絕後在校門口靜坐了三日三夜，因此最近學校裏很多人都在討論浮屠教。”
“宣傳浮屠教？”
浮屠教就是後來的佛教，浮屠其實是梵語Buddha的音譯，意思就是佛陀，後來又簡稱爲佛教。
看來這些宗教人士看到社會穩定了，又開始出來活動了。
罷了，這都是小事。
剛剛大戰過一場的馬強覺得眼皮有點重，在幾女的安撫下很快進入了夢鄉。
——次日
馬強坐在馬車中一邊看着書一邊往軍校而去。
他要出席新一批軍校學生的開學典禮，這些從各軍團抽調到軍校輪訓的學生都是未來大漢軍隊的骨幹力量。
“何人擋路！快讓開！!”
“再不滾開！我們就不客氣了！！！”
馬車突然停了下來，馬強皺了下眉頭，但也沒做進一步的反應。
大概是什麼車擋住路了吧。
畢竟這年代的車質量也不咋地，偶爾輪子出個問題就要擋路半天。
“鎮國寺普淨求見大將軍！”
“大膽！給我丟到一邊去！”
典韋就沒見過這麼大膽的，大將軍是你想見就見的？你誰呀你！如果你是個刺客該怎麼辦？
不立刻將你射殺已經是看在你年紀大的面上了，給臉不要臉的東西！
鎮國寺？
普淨？
馬強突然覺得這名字有點耳熟，想了想，立刻對外說道“住手，將那人帶來問話。”
典韋聽到馬強的話，看了一眼已經被幾個軍士扛起來的普淨，揮手讓軍士進行徹底搜身後才讓普淨來到馬強的馬車旁。
“鎮國寺？你是浮屠教教衆？”馬強將車窗打開，透過鐵絲網看着一身佛衣但並未剃度的普淨問道。
“貧道正是。”
“聽你口音，河東人？”
“河東解縣人。”
“哦，和雲長是老鄉，你可認識關羽？”
“貧道家與將軍家只隔一條河。”
馬強點了點頭，看來自己沒有記錯，這人就是老羅筆下那位救過關羽的高僧。
別奇怪爲什麼一個高僧自稱貧道不自稱貧僧，因爲貧道本就是和尚、道士共用的，這個道，其實是乏聖道的意思，是一種自謙。
相反，僧其實是僧伽的簡稱，原意是一羣依佛法的出家人所組織的一個宗教團體，因此一個人是無法自稱僧的，就像不滿三個人不能成立紅色支部一樣，只是隨着時間的推移，僧的本意已經被人漸漸淡忘，成爲了佛教徒的代名詞。
而做爲一寺之長的普淨依舊留着頭髮，那是因爲在整個漢代以及曹魏前期，因爲身體髮膚受之父母的思想，法律規定漢人不許剃度受戒的，只允許離俗爲僧。
“你難道不知道攔我的車會很危險嗎？你就不怕被軍士當成刺客直接斬殺？”
“貧道問心無愧，爲何要怕？”
得，和你辯論就是我錯。
“普淨，你求見我是爲何事？”
“貧道希望大將軍能支持貧道，廢除漢人不得受戒令，以便弘揚佛法。”
“弘揚佛法？”
馬強笑了一下。
這個時期的佛法和後世可是完全兩回事。
浮屠教，也就是佛教，雖然在秦漢之時就開始在中土傳播，但四百年大漢期間，無論是上層的世家皇族還是下層的百姓，都對這外來的和尚沒啥興趣。
這一來是因爲自武帝獨尊儒術後，大家都忙着學儒學，你佛法再精深，學了也不能當官啊，那有什麼用？
二來則是佛教經典很多都還沒傳到漢土，也缺少優秀的譯經者，因此難以吸引文人。
三來則是漢地本土就有道家以及衍生出來的道教，大家真的要拜神仙，也不需要找你這個外來的神仙啊。
第四也是最重要的一點，則是此時的佛教還是小乘佛教，而不是大乘佛教。
在老吳的《西遊記》中，唐三藏要去西天取的就是大乘教法。
乘就是馬車的意思，小乘，是以自我完善與解脫爲宗旨，求得是自我，其實這就是原始的佛教教義。
而大乘則是要普度衆生，求的是大我，是後來的修改的教義。
其實小乘是帶有貶義的，是後來的大乘佛教對其的貶低。
大乘佛教其實就是小乘佛教吸收了漢地本土的儒家、道家思想，進行了本土化改造，加上時值南北朝，天下混亂不堪，知識分子和百姓都對現實失望，開始尋找心靈上的慰藉，使得佛教大興。
佛教興盛後又讓統治者希望利用佛教維持自己的統治，給予了沙門不少經濟上的特權，反過頭導致百姓爲了利益加入沙門，進一步讓佛教昌盛起來，但也無形中破壞了國家賦稅根基。
當然，最後這樣破壞國家賦稅根基的行爲也招來了國家政權的反擊，比如著名的三武滅佛。
總而言之，後世那個讓全國十六分之一的人口都投入空門，建築了3萬多寺廟，成爲全國最大地主，逼的北魏太武帝拔刀的巨無霸此時還是幼童。
此時的漢地佛教，可以說是經典缺少，教法簡陋，戒律全無，加上太平道、五斗米教等道教的興起，律法的禁止，士族的歧視，佛教的發展可以說是舉步維艱。
再加上馬強吸收了大量黃巾餘部以及甘始、左慈等人的原因，整個河北，道教發展的很是不錯，未來道教進一步大興也是可以預料到的事情，而道家的興盛也必然會反過頭壓制住浮屠教。
難怪這普淨會冒險來求見自己，希望自己開個口子好給佛教續命。