左彣的手已經按到了劍柄上，只等徐佑的指令。何濡安坐如怡，神態自若，似乎絲毫感覺不到撲面而來的蕭殺之厲。
徐佑不以爲意，笑道：“郎君此言大謬，我只是晉陵郡的一個小商人，往來三吳之地，販粟爲業，不知道什麼義興徐氏，也不知道什麼家門罹難，更不需要定居錢塘……雖然錢塘確實是個好地方，但我等商人逐利而生，漂泊不定，目前還沒有常年居住此地的計劃！”
“是嗎？販粟爲業？郎君可知時下會稽的粟價幾何？錢塘的粟價幾何？自錢塘運回晉陵，沿途損耗幾何、僱工所費幾何？另，江南河雖然潮浪不比長江變幻無端，可也偶有風波驟起，郎君可知潮汛如何，風信如何，觀象如何？”
徐佑爲之側目，此子言談鋒利，且絲毫不留情面，一般人聽出對方的推脫之意，必定打個哈哈也就過去了，不至於這般咄咄逼人。
“敢問何郎君從京口遠來錢塘，又是爲了何事？探親，訪友，亦或同在下一樣，爲了逐利而來？”徐佑答非所問，笑着反將了一軍。
“馬先馴而後求良，人先信而後求能。郎君身處嫌疑之地，對我有所防範，是理所應當之事，此不爲怪。”何濡起身，雙手行了禮，淡淡的道：“今日登門是鄙人唐突，告辭！”
徐佑眼光閃爍，在他即將邁出房門時，突然喊道：“郎君且慢！”
何濡停下腳步，沒有回頭。
徐佑走到身後，笑道：“何苦來去匆匆？郎君若是無事，不如叫了酒菜，你我促膝長談可好？”
“想談什麼？若是清談玄理，恕不奉陪！”何濡漠然道：“倒也不是針對郎君，鄙人從來不與人清談，‘三玄’之典籍，只聞其名，未知其詳。什麼‘本末有無’，‘才性四本’，‘自然明教’，‘聖人有情無情’，除了茶餘飯後偶然聽起別人提過，其他的一無所知。”
魏晉玄學的核心是《老子》《莊子》《易經》，也稱“三玄”，至於“本末有無”“有情無情”等辯題是清談的主要內容。其實玄學清談一直被人誤解，它並不是閒得無聊的兩個人，對面而坐，比賽誰吹牛能吹得上了天，而是針對這個世界的本源問題進行深層次的思辨和論證。但從古到今，一旦牽扯到本質和源起，立刻就會陷入神神叨叨的虛無主義當中，尤其在缺少科技進步和實踐經驗的時代，這種純哲學的辯論最終淪落到看誰的腦洞更大，邏輯更縝密，對大衆的洗腦更成功，而不是看真理掌握在誰的手中。
因此在何晏、王弼開創了玄學的流派之後，士大夫務虛而不務實，空想而不踐行，非湯武而薄周孔，越名教而任自然，導致政務日頹，運極道消，以至於西晉神器易手，中原傾覆。到了東晉時範寧曾大罵道“王弼何晏，二人之罪，深於桀紂”，雖然言過其實，但也可見一些清醒的士大夫對玄學的深惡痛絕。
楚國上承曹魏，也遭遇了五胡亂華之後的社會陣痛，所以何濡擺明對玄學的不屑一顧的態度，在當時的輿論背景下並不算異數，徐佑並沒有因此生出疑心，道：“在下區區商賈之輩，就是郎君想要與我清談，也談不出子午卯酉來。”
“子午卯酉？”
徐佑知道自己一不留神又將耳熟能詳的諺語用錯了時代，道：“子午卯酉，表示四方，北南東西，連北南東西都說不明白，清談又有什麼用呢？”
何濡慢慢轉過身子，脣角帶着一絲捉摸不透的笑意，道：“郎君治的《易經》？”
“粗識幾個字，何敢言治經？我觀何郎君意態高遠，神思清蔚，一看就知是博學通達之人，五經六藝想必一定熟稔於心了？”
何濡搖搖頭，道：“郎君說錯了，我跟世人皆不相同，既不學儒，也不談玄，佛道的那一套更是聽了就覺得噁心。”
此話聽起來有點狂妄，但自古桀驁之士，或多或少都要有幾分所依仗，徐佑耐着性子，道：“那，請問郎君所學何門何派？”
何濡微微一笑，道：“我學的，是陰符術！”
徐佑眉心微微一蹙，道：“何謂陰符術？”
他之所以留下何濡，第一自是因爲這個人一口道出了自己的來歷，不搞清楚他的身份目的，心中難安；二來是因爲對剛纔鹿脯之事還有點疑問，想要驗證心中的想法是不是正確；三來，也是最重要的一點，以他在後世磨練出來的毒辣眼光，如何看不出此人的非常之處？若是有可能，大可交個朋友。
只是此人開口就是什麼陰符術，就跟後世某些皮包公司去拉所謂的風投，必定得搞一個高大上的項目一樣，先不管靠譜不靠譜，至少忽悠人是足夠了。
如果徐佑所料不差，所謂的陰符術，說簡單點，就是鬼谷縱橫之學。張儀蘇秦之後，多年來只是見於史冊，未曾聽聞有傳人存世，也不知道多少人曾經虛打着鬼谷的名義，招搖撞騙，欺世盜名，以徐佑的心性，哪裏還有興趣跟這樣的人說話？
他已經打定主意，要是何濡再開口不着調，這個朋友不交也罷。
“智謀，術數，變譎，辭談，一闢一闔，一翕一張，窮天之用，神明自如！”
這牛皮真是要上天的節奏啊，徐佑神色復冷，道：“足下可讀過揚雄的《法言》？他說陰符術乃詐人之術，聖人惡之。不知對揚雄此語，尊意竊以爲如何？”他已有逐客之意，稱謂也從郎君變成了更疏遠的足下。
何濡哈哈一笑，似乎被徐佑言語所激，雙眸中如同閃起千萬道雷光，道：“揚雄，本姓爲‘楊’，爲了標新出奇，改了揚姓，此還不足道，又無羞恥的粉飾祖宗，自稱揚氏在春秋時爲侯爵,被三姓所逼而南遷。東漢張衡曾駁斥他此論荒謬，如這等易姓之輩，何等不孝；雄自幼有重言之疾，家產不過十金，沉冥山陰，窮困潦倒，以清靜無爲、淡泊名利自詡，可年過四十，不惑之齡，卻又自食前言，出山入京，以辭賦文章、獻媚之詞作入仕之路，前倨後恭至此，豈非不信；入仕後仿司馬《上林賦》做《長楊賦》，爲主上粉飾太平，歌功頌德，渾不見漢時天下已經千瘡百孔，內憂外患，是爲不忠；王莽篡漢，興甄豐、劉棻之獄，揚雄不過稍有牽連，又是黃門小吏，幹他何事？卻嚇的惶恐無地，自投天祿閣，殊爲不智；等到了古稀之年，又仿《論語》而作《法言》，也就是郎君適才所言，除了詬病陰符，還對早年賴以仿製其辭賦以博取聖心的司馬相如大加批判，可稱不仁！“
他言詞如刀，語速極快，根本不給人反駁和辯訴的機會，從上到下散發着極大的壓迫感，一字字道：“像這樣不忠不孝不仁不智不信的小人，郎君以其妄語而對陰符術存有偏見，是不是太可笑了呢？”
徐佑重生至今日，還是第一次被人在嘴炮上佔了上風。揚雄啊，那是什麼樣的人物，但凡讀過書的，誰人不知，誰人不曉？東漢王充，也就是那個“刺孟而問孔”的名教罪人，但又是漢世三傑之一的大思想家，說揚雄是“鴻茂參聖之才”，唐代韓愈贊他是大純而小疵的“聖人之徒”，連北宋的司馬光都推崇他爲孔子之後，超荀越孟的“一代大儒”。
這樣的人，在何濡口中，竟然成了不忠不孝，不仁不智，外加不信的小人！（注：漢世三傑，指的是王充、王符、仲長統，范曄在《後漢書》裏爲這三人立爲合傳，並不是漢初三傑，故此說明）
可笑剛剛在房中對面而坐，兩人都沒有言語，加上面對竇棄的咄咄逼人，何濡很少做出有力的反駁，所以徐佑還以爲他不善言詞，這時才知道，自己犯了多大的錯誤！
徐佑非但不惱，反而眼睛一亮，陰符術以智謀，術數，變譎，辭談四相聞名於世，何濡的智謀術數如何，還不得知，可變譎和辭談這兩相已經顯露出深厚的功力。
“我雖不認同郎君的言論，但絕對支持你表述自己看法的自由。”徐佑再次行了敬禮，笑道：“既然是鬼谷傳人，看破我的身份來歷，肯定不在話下。”
何濡見徐佑終於不再模棱兩可，拒人於千里之外，眼瞼垂下，淡淡的道：“知道七郎的身份，是因爲那日沈府的管事在義興大鬧一場，七郎以品色服之制羞辱惡奴時，在下剛好也在人羣之中。”
徐佑身子一震，瞬間轉過無數個念頭，盯着何濡滿是滄桑的臉面，道：“如此說來，方纔在客舍外的偶遇，也是郎君有意爲之了？”
何濡拱手，一揖行至地面，道：“七郎終於明白過來了，我從義興追至晉陵，又從晉陵先七郎啓程而至錢塘，只趕在郎君前面兩天，着實不易！”