日落黃昏，邊起了大朵大朵的晚霞，在廣闊的原野，一個牧童起着黃牛，吹着笛子從潤知的眼前經過，然後逐漸的逐漸的消失在際。
農家燒晚飯的時間到了，在那灰青各半的純粹無暇的際，一縷炊煙從遠方的山谷間升騰起來，然後逐漸地飄向際，逐漸變得模糊，最後依依稀稀，直到徹底消失與無邊無際的廣袤蒼穹。
廣闊無邊的中原大地，這是一片肥沃的土地，這也是一個美麗而富饒的地方。
這裏的人們民風淳樸、熱情好客、知書達理、溫文爾雅，人人都將“克己復禮爲仁，一日克己復禮，下歸仁焉”作爲自己行動的基本指導思想。
這裏曾經是，現在也依舊是孔孟之道最興盛的地方。
經歷了幾千年，在雍正皇帝下令科舉取誓第一場全國性考試中，全國兩百多個上榜的進士，這裏就佔據了三分之一，明朝朱元璋時期的第一次開科取士的狀元親身穿過的官服，至今還在這裏的宗祠掛着，人們都爲自己的祖先感到無比的榮耀與自豪。
潤知一行人自從來到這裏，就已經被這裏的民間風俗所深深折服，簡直就是歎爲觀止。
這裏沒有江南水鄉那種細膩婉轉，但是這裏的人，一口一箇中庸之道，遇到事情，於江南水鄉的人喜歡沉吟許久，字斟句酌不同，這裏的人們更加青睞於有膽有識、當機立斷。
自然這裏的青年男女間，各自謹守克己復禮、中庸之道、孔孟禮儀，但並不妨礙各自之間的私下裏的親密無間，雖是父母之命媒妁之言，但男女相愛以至於演出了梁山伯與祝英臺那般的千古絕唱倒也是不少。
潤知早就聽聞中原大地上，有個少林寺頗具特色，是怎麼個特色法呢？
傳這裏有個白馬寺，是整個九州大地上，第一個出現佛祖釋迦牟尼舍利的地方，司馬遷的《史記》認爲，最早的佛祖舍利可以追溯到兩漢時期。
在兩漢時期，白馬寺與少林寺其實是在一起的，就在中原大地上，一個與華山、衡山、泰山、黃山並稱五嶽的地方，它就是嵩山。
潤知自然早就聽桃符子講起過，作爲三教九流之一，少林寺在九州大地上也有着一段悠久的歷史，以至於和九州子民的生活已經有了些許的藕斷絲連的感覺。
自然桃符子講起這個少林寺，就會像是講故事一般地提到了佛祖舍利子的傳奇，自然就提到這個嵩山與和它有關的諸多民間傳，聽得令人或是熱血沸騰、或感人不已，或若有所思，終究還是一個有些許文化典故之地。
潤知清晰地記得桃符子的原話：
“少林少林，嵩山之上，舍利之林。其起源於兩漢，佛法不知無邊還是有邊，倒是他們的心經還是寫得相當不錯的，所謂的色即是空，空即是色，可謂是膾炙人口、無愧於千古之絕唱，確實自有其道理的。”
因此，潤知對於這個少林寺是有着極爲深刻的印象的，尤其是對於他們的藏經閣是最感興趣的。
自古九州之下，凡文人墨客，皆有五愛，是哪五愛呢？
最上等之愛是人文學術思想、治國安邦理論研究之愛，其次是文房四寶筆墨紙硯一吐爲快之愛，然後就是四大斯文之琴棋書畫之愛，其次是才子佳人、傾國傾城美人溫存之愛，最次方是美酒佳餚、飲食獨特盡情口腹之愛。
這五愛的基礎，其實起源於口腹，離不開書籍，終結於文章。
所以潤知對於少林寺的藏經閣是最感興趣的，也就在情理之中了。
若想探究一個地方的精華，必須先從這個地方的思想入手，若是想探究這個地方的思想，必須從書籍下手，所以潤知早就想好了，如若一朝一日想研究研究佛家的精華之處，必將佛家的所有藏書典籍全部盡收眼底、大飽眼福不可。
這個心願，在潤知一行沿着黃河北北上到開封巡撫衙門，要從嵩山腳下經過時候起，潤知早就做好了嵩山之行的打算了。
達到少林寺後，原本打算是不讓晴兒跟隨的，很擔心再出現在黃山時候的那般驚險情況再度出現，但晴兒顯然絲毫不願意妥協，兩人商議了好長一會兒，潤知最終還是同意了晴兒的一同遊山玩水的請求，但對晴兒約法三章。
這個約法三章和秦末劉邦攻進咸陽時候對百姓約法三章不同，對於晴兒，潤知只是希望她做到很簡單，但是對於一個女子也有些挑戰性的三點，也就是化男裝、少話不亂碰、還有就是時刻跟着自己別跑遠了。
爲了更好地考察少林寺的諸多精緻，尤其是更好地少林寺的諸多的經書，潤知提前讓人帶着印着河南巡撫印綬的親筆書信知會少林寺的方丈。
潤知的書信倒不是讓他和在揚州大明寺一般直接清空，而是以文雅而官方的語氣請這個方丈在特定期間做好準備。譬如提前配置好所有的經書，保證應有盡有，隨時可以查閱，同時預備好少林寺也算是國粹的武術表演，併爲潤知一行設計好遊玩路線和配置好領路人員等等。
潤知和晴兒特意避開初一十五兩日，大批香客到少林寺燒香拜佛的日子，特意在快要達到少林寺的時候放慢腳步，以避免這兩日，並根據從少林寺反饋到的信息，刻意計劃在香客預期最少的日子達到。