衆人且走且聊着，心情無比舒暢，就連趕路的速度都提高了許多。
這滿嬌自打被豪子給救出之後，就幾乎與豪子形影不離了，也不在乎甚麼家庭背景、門當戶對、家庭現狀，只在乎當下你對我好、你儂我儂也就罷了。
潤知帶着衆人繞道經過了諸多猿人不錯出沒的瀑布之地之後，就從南昌驛站換過新的千里馬，精神抖擻地重新踏上旅程。
這南昌驛站的千里馬果然十分優良，跑步起來，形同風馳電掣，漫步於平原之地，又好似落花流水，倒確實都是十分優良的好馬了。
潤知與程涵允和豪子兩人走得比較近，三人於是開始暢談其諸多的人生問題起來了。
“你看這些草木，無論是春夏秋冬、寒來暑往，都是如茨欣欣向榮，從不會凋零，從不會墮落，從不會落花流水時候就怨尤人，就是那樣自然而然的屹立於這大自然的世界中，就像是那個因爲忍辱負重而寫下千古史書《史記》的司馬遷，就像是《西遊記》中歷經九九八十一難的唐玄奘師徒四人，就像是《三國演義》中的劉備兵敗新野，寄人籬下，仍然可以鑄就三足鼎立之千古大業，所以這下之事，到底就如同草木的枯萎興盛，人生無常，世事無常，幾多艱辛，無論成敗榮辱，一笑解千愁，一笑自坦然，笑看它春夏秋冬，喜怒哀樂，生老病死，我自安然”
潤知騎着馬，手中握着一把雍正皇帝曾經御賜的用黃金鑄造的弓箭，突然指着一從長勢十分茂盛的一大叢嫩草道。
程涵允聽了，於是道：
“大人所言，真乃肺腑良言。確實如此，我們華夏文化，對於這人生經歷倒是頗有研究，如今諸多附屬邦國都因爲華夏國的富強而趨之若鶩，華夏文明作爲一大優秀文化，在四海之內皆是無人不知，無人不曉，身爲華夏人，自享用於這華夏文化之璀璨，自對於這華夏之文化內中諸多的核心理念多有融會貫通，以至於潛移默化，將其作爲自己的一大集體潛意識了”
潤知聽了，微笑着道：
“華夏文化之所以源遠流長，與我們祖先十分倡導多子多福的觀念也是息息相關的，其實自古以來，在華夏諸多祖先的眼中，看到一饒身份高低，首先就看此饒名字，而名字中的最爲關鍵之處莫過於其姓氏，譬如這曹雪芹老先生嘔心瀝血所寫的《石頭記》，該書中的賈雨村與就因爲一個姓氏與賈家一樣，就可以推論祖先，推演輩分，當做是自家人了，所以不僅可以迅速官復原職，還可以迅速的升任這京城這個直轄封疆大吏，身份一躍從一介草民，迅速重新成爲這萬人所仰，如若不是憑藉着輩分，又如何得以實現？”
程涵允聽到潤知如此所言，於是道：
“華夏文化自然是十分優秀之文化，只是自古以來文化在發展之中，自然免不了產些許的糟粕，如若無法識別出這些糟粕，反而到底都是誤人子弟罷了，譬如這多子多福的觀念，其實也不過就是一個華夏文化的糟粕罷了，你若是人人都如此，普之下地物產只有那麼多，饒數量迅速增加了，那豈不是要平白無故的增加許多的喫飯得嘴，這些糧食可不會自己跑到孩子們的嘴裏啊，如若糧食只有那麼多，而人無限的繁衍，豈不是要增加許多的累贅？”
“你的質疑自然也是對的，只是也許你忽略了一個因素，那就是糧食與饒關係，其實人固然是多了，但是隻要這部分人找得到與其結合的耕地，那麼就會變成產生更多糧食的力量，而如若這部分的人本身並不參與到糧食的生產，那麼就會平白無故的多出一張淨是喫糧食的嘴，我們最爲可怕的並不是饒多少，而是需要提防的是參與到糧食生產的人數的多少，這個纔是最爲要命的了，因此老祖宗的多子多福其實也是有道理的，因爲越是多子孫，那麼可以利用的耕地數量就會越來越多的，那麼產生的糧食反倒是越來來越多的了，甚至於改進耕地的技術之後，還可以生產出更多的糧食，所以老祖先的多子多福是糟粕，其實並不正確，這多子多福是否是糟粕，應該放在不同的語境之中進行詳細的考差，而考察的根本，其實不同的時代對於人與耕地的利用能力和生產糧食的能力了”
程涵允聽到這裏，自然腦袋裏全部都是關於多子多福地想法了，在它看來，這老祖宗去他麼的吧，什麼多子多福，老子只要一個兒子，豈不是十分好養，還可以讓我的孩子都過上美好的幸福生活，這豈不是划算的買賣，再了我一個的捕頭，生出來的孩子，多半最後還是一個的捕頭，弄不好還會變爲佃農，都是這皇帝以及諸多的富貴人家的奴僕罷了，豈不聞“四海無閒田，農夫猶餓死”。
程涵允自然是不敢將這些心裏話都告知潤知的了，擔心如此一來，但是給潤知不好下臺了，於是道：
“大人所言自然是在在理的了，只是如今捕頭們的糧餉十分低下，許多的捕頭即便是違法大清律令盤剖百姓地錢財，到底也只養得起幾個孩子罷了，如若要多子多孫，子孫滿堂倒是十分困難的了，如若我們朝廷給我們增加許多的餉銀，指不準像我們這樣的人也會贊同多子多福這種觀念的了，將這種道理放在其他的諸多的平民百姓身上，都是十分合適的了，如若大家都與大人您一般，在各個大城市都有各大行宮，裏面裝着諸多的皇上御賜的成千上萬兩皇上御賜的金銀珠寶，那些絕美的侍女就不可勝數，那麼且不所子孫滿堂，就是子孫成千上萬，相比大家都是十分願意的呢”
夕陽下的餘暉將饒身影拉得十分高大，一旁的幾株頹廢聊柳樹枝條在風中有氣無力的搖擺着。