衆人在聆聽這個故事的時候，其實內在也在接受某些的文化的洗禮，而潤知則是將自己的一些想法其是否融入到了這樣的故事當中，通過寓教於樂的方法，讓諸多的黎民百姓們掌握更多的最新的知識。
聽到程涵允的問題，潤知清爽的笑了笑，然後說道：
“其實你已經發將我想要說的話說了一半了，這《西遊記》作爲明朝吳承恩出家時候閉門寫下的名著，自然此人其實是將這種歷史循環率，更加淡化了，這部著作與《石頭記》最大的不同在乎，它開始嘗試着解決個人的遇到的諸多的問題，而不是僅僅只是強調國，或者強調家。《西遊記》中所想要強調的其實是對於一個人在面對這諸多的生老病死、艱難困苦，生死離別時候的一種正確的態度與選擇。是從個人的層面，希望對於諸多的黎民百姓的行爲的選擇，有一定的參考價值。其根本上是基於《三國演義》，並且將其內涵具體化，將許多的一般的道理，逐漸地結合生活實際，通過唐僧經歷了九九八十一難，其實就是說的人一生之中在實現理想時候的將會遇到的苦難，通過唐僧師徒四人，其實刻畫的是不同的人對待苦難的不同的態度和做法。這《西遊記》不在於僅僅立足於現實生活，而是將其中的精神層面的東西轉化爲諸多的牛鬼蛇神，從而實現在實現人的自身的救贖之中，實現人物自身的救贖，同時引入人世間的人情冷暖、世態炎涼，對人性刻畫極深，這點與《三國演義》自然也是如出一轍的了”。
程涵允聽到這裏，於是繼續說道：
“確實，這萬世萬世許多的東西，在表面層次可以千變萬化，譬如這《西遊記》中的孫悟空的七十二變，這三國演義之中的變化莫測、稍縱即逝的戰場環境，這《水滸傳》中的層出不窮的個性豐富的諸多的英雄人物，這《石頭記》中的賈府的興衰滅亡，其實都是有着某種特殊的東西在左右着，這種神祕的力量，讓我想起了我們常見的諫言，那就是善有善報、惡有惡報、不是不報、時候未到，時候一到，報應就到，不知大人如何看法？”
潤知在臺上，與程涵允互動着，諸多的黎民百姓們都坐在自己的位置上，聽這兩人的對話，這樣的對話在茶館中屢見不鮮，中人都當作是看辯論賽一般的看着雙方的人在彼此的對某些問題提出屬於自我的學派的特殊的意見了。第五
潤知聽到程涵允的提問，於是繼續說道：
“確實如此，如你所說。這四大名著其實說到底，都是在講述爲人處世的諸多的道理，其實就是站在不同的角度，對於人類的行爲進行仔細的觀察和入木三分的紀錄，從而使得我們華夏的偉大的祖先可以將諸多的經驗都以故事的形式流傳給後人，也算進是給後人增加這些文化的總和了，以此進一步促進人類的文化層面的整體的進步了。在這四大名著之中，這善惡觀與因果觀是比較明顯的觀念，但是這四大名著所涉及到的思想，都繼承了春秋戰國的百家爭鳴的學術氣息，同時在故事之中，反覆的涉及了中庸之道這四大名著的最爲核心的思想。在這四大名著之中，最值得人們吸收的，其實就是這其中的思想的營養的了，這些思想之所以可以說是偉大，那是因爲這些思想科不僅僅只是作者的一個人的思想，而是這所有的華夏之人的共同的思想的結晶了”
蒲松齡倒是爲潤知的這個故事，也感到了十分喜歡，同時也針對潤知講的這個四大名著的故事，感到這其中必然有一種神奇的情感，在支配着潤知，在引導着潤知對於這個故事娓娓道來。對於潤知的講解的這個四大名著的故事，蒲松齡將其在內心深處自然是十分愉悅地了，對於他而言，享受一個好的故事的效用遠遠大於享受一頓滿漢全席，要得到一個好故事可不是一件容易辦到的事情了，尤其是帶着思想的好故事那可真是鳳毛麟角的了，因此蒲松齡簡直就是越聽越開心的了。
“大人，這羅貫中可是一個傳奇人物啊，根據歷史記載，他自從離開了陳友諒之後，來到了我們的江蘇等地，一直以來堅持著書立說，倒確實是一個十分才華橫溢的人物了，這樣的人物，這個陳友諒不知道去利用，其實已經註定了陳友諒的最後的必然的失敗了，不過也正是如此，纔是的羅貫中得以名揚千古的了，這或許就是那種失之東隅收之桑榆精神的具體體現吧，總之此人與四大名著的諸多的故事，確實都是一個好故事，這麼多的故事，請大人准予小人全部都進行加工之後，改造成鬼神如何？”
潤知聽了蒲松齡的請求，覺得十分合情合理，自然也就迅速的答應了，畢竟有人願意重視自己的作品，那本身就是一種榮幸與愉悅了，因此潤知說道：
“如若你覺得有這個想法的話，本官自然是十分同意的了，本官其實也是這鬼神的忠實的粉絲了，先生所寫的《聊齋》諸多的文章早已拜讀了，每每讀之，都爲先生所寫的人鬼狐妖之間的愛情與世俗的人情冷暖感到嘆息不已，如若本官沒有猜錯的話，其實這些故事除卻了那些牛鬼蛇神之後，其實故事本身都是有一定的現實發生真實事蹟了，不知是否？”