看着浩瀚的藍天，幾隻鳥從天空飛過，靜靜地小橋流水，幾隻野鴨在河中自由自在地游來游去，在這河水中央，一對鴛鴦靜靜地游過去了，令人感覺到一種十分清爽。與此同時，在這靜靜的河中央，一條漁船正在用力撒下漁網。
潤知結合自己對奧義書的些許的理解，然後似乎是有意無意地說道：
“其實說到底，這奧義書所要表達的意思，就是嘴巴就是一切，一切都立足於嘴巴，思想和文化也是通過嘴巴表述出來，一切只要通過嘴巴纔可以實現，奧義書作者毗耶娑認爲只要思想文化，藉助於嘴巴這個工具，就可以傳播給其他人，從而以征服世界，來改造這個世界。啤耶娑藉助於奧義書對人類在世界意義進行了定義，但他的許多定義顯然是不對的。這萬事萬物之中，現實才是根本的，思想文化僅僅只是外在的表現。思想文化必須立足於現實，超越現實。思想文化產生於現實，它只依賴於現實。思想文化基於現實，纔有實際價值，思想文化並不是它自身，它是不能單獨存在的，思想文化必須有一個載體，其實這這最好的載體就是現實，只聽得他繼續說道：
“要想使得人們發展出更好的思想文化，離不開這樣一個前提，那就是借住對現實的改造，在此基礎之上，那思想文化他就他就在一個現實，就是說他比本身他是這個線是決定的現實的發展程度決定這個思想化發展程度，現實當中可以孕育出更好的這樣一個思想和文化。你把時間更多這個時間去從事着一個諸多這樣一個思想文化再創造活動，從而使得萬事萬物之間，他可以都轉化這個思想文化，從推動人的，我們這樣一發展和文明發展不僅僅是文化發展，它包括質發展和這個精神發展，是精神和發展也好，物質發展也好，一般它都需要一個東西，它就是現實，從改造現實就可以實現這個精神文化的發展，然後說它要指出人類，就是說所有的樹它都要通過祭祀它都會所有的生存就只能圍繞這個祭祀”。
豪子突然想了想，然後不緊不慢的說道：
“這和生兒育女外，他認爲人類只要享受文化和生兒育女就可以了，但他並沒有考慮到一一個問題。是現實是最關鍵的說明白事他並不急。人家這個生兒育女，他不僅僅是要將他擔任財富，又要祭祀大禹。同時他需要他自己的生活，他需要自己的閒暇時間，他需要自己閒暇時間去做自己想做的事情，要成爲他自己想要成爲的能就實現自己理想去實現自己的需要全面發展。但是他並沒有提到這些資金，爲這個製作這樣一個一些人家破例一些人奠定基礎，要使得這個婆羅門和這個沙粒地，它可以壓迫這個手陀螺手陀螺是什麼它是重要的一般性，就是說它是諸多在底下能組成這樣一個羣體，而這個首都他是沒有自己的話語權的。他必須首先到青春薄磨砂的這兩個接收人的這樣一個命令。你從實真實的一部分的靈在另一部分之上，這也就是他忽略這樣一個人的自由職業發展所導致這樣最根本的這樣一個嗯互換的在這個奧運詩中，作者他是在毀滅是個階級的問題，他沒有想到階級纔是這是，其中最重要的而一切他都必須作用的階級啊，階級他就是現實關係的產物現實主義”。
“所所以所有的人他都根據他的這個財產，財富習慣都分爲不同階級，而有些階級他介入到財富的這個多，他可以他可以營造一些財務少這個經驗之上。使得其他小的階級，成爲他們的核心，使得這個階級的這個利益使得被使人固化。這就會阻礙這個人才發展和主要這個發展這是最重要的。所以這奧義書失蹤，它對這個諸多的看法實際上是錯誤的，注意看法，它並不能導致這個社會的進步，並不能導致文化發展，也就是說它僅僅是爲了維護少數人地，但是同時它降低這個整個我司文化歷史發展這個效率這是錯誤的，對現在是對這個人類思想文化發展一種侵害，所以這必須得到批判。使得人們這必須能知道，要想去改造，使得文化思想文化發展就必須立足現實去該去善於去提高這個人的改造實驗室的能力，第二實際上怎麼改造實驗室的能力就需要是大力的嗯鼓勵這種創新從創新的方式。那諸多的這個，生長能力能夠提高，能不能夠在同樣的時間設置更多的產品，從滿足更多的衣食住行的需要時。”
潤知看了看着無數的楓木，然後逐步秀過：
“能不能更多時間去從事更多的科學文化創造，同時人的科技和人的各方面能得到更好發展，從使人的能夠更好，擁有更好培養質量更高的生活品質。這些時候能不能就不得不去花大量的時間去，接受這當然這樣，自身素質能夠得以提高，人的自然素質發展之後，至少最根本的這樣的話，他就能夠轉換轉換爲這個大量這個物質啊，這些物質的這個諸多的主人，好像記得他就不想說什麼，有更多時間實現時間去從科學文化創造。從室內的這個文化種能量能夠提高，就是能在發展一些根本之處，j就是說他就必須立足於現實現實關係、現實關係以及關係的根本，只要掌握現實關係他纔可以，他才構成了掌握其他時代關係的這樣一個基礎，他說可以去更好的想起來其他階級，這也就是嗯這其中這樣一個真諦啊，所以這。需要我們值得注意的地方嗎”