大片大片的綠蔭的草地，還有那一眼望不到邊的連綿不斷的山峯，那無數的花草樹木和那大片的松樹柏樹和濃樹等等樹木，在這山峯當中匯聚形成了一幅幅的一山接着另外一山的連綿不斷的山峯。
這小小的小村莊，在整個山峯的掩映之下顯得那樣的弱小，在這小小的村莊的四周都是啦，時風九曲連環的小河，這些小河的水都是由着山峯當中的泉水匯聚而成。
“事實上自然所有的人都是應當參與到整個文化體系的創作當中的，這是因爲人都是和文化都是連接在一起的，人們自古以來所有的宗法制度或者是所有的家族乃至於其所有的人的關係，實際上說白了不過就是文化的關係。所以就意味着任何人只有在文化的認同當中，纔可以形成特殊的角色和相應的人的身份，這也就意味着人們認同了什麼樣的文化，人們自身及其所在族羣的文化體系，是否以其個人文化認同相匹配，決定了這個人是否是有利於族羣的發展，或者是有害族羣的發展。事實上，在任何的時候，文化總是起的引領性作用的，也就是說在任何時候文化都是能夠啓發人們的思想，一定能不能前進，到底能不能去探索新的物質和精神財富。”
潤知繼續說道：
“自然在任何時候文化的發展和人口及財富都是息息相關的，這是因爲人口決定了整個文化創造所需要的保障的力度和其背後支持力量的大小而財富是人口擴大，並且充分利用技術，也就是充分利用文化的成果，因爲技術本身就是文化的一個範疇之一。在任何的時候，人們要想使得整個族羣的財富實現大規模的增長，使人們的生活水平得到大量的提升，就必須高度重視文化在這其中的變革性的影響，這些意味着能需要高度的重視，整個族羣的文化水平的提高，也就是說充分發揮起人的素質和人的價值的提升。自然在這個過程當中，僅僅只是擁有少數的擁有高質量的財，富也就是擁有高質量的文化是不夠的，這是因爲任何時候只有人口的基數到了一定的地位，到了一定的程度，也就是說人口的基數越大，那麼人才也就自然會更多，而且在同等條件下人口基數越大的族羣，他們的在處於前面的人才絕對是領先於人口較少的族羣。所以說任何族羣之間的內在較量，說白了都是人口的較量，而實際上在蒼穹之下，所有的土地和資源實際上都是虛有的，也就是說這些只有通過人們的使用和能相結合，它纔會具有價值。這也就意味着那些最是能夠生產出人口的族羣，越是能夠佔據蒼穹之下所有的財富和資源。在此基礎之上，其族羣所特有的文化和精神體系，就自然可以在充分的物質和資源的保障之下進一步的進行，通過自身的腹直肌rou體的複製和文化的複製，進一步的向着這蒼穹之下所有的土地進行拓展和複製。”
這天空是那樣的，浩瀚無垠白雲，在這天空緩緩的飄蕩着這些雲彩，顯得那樣的輕盈而美麗，讓人看了不由得有點浮想聯翩。
在大片的草地之上，在陽光的照耀之下，發出獨特的光彩，在諸多的五顏六色花朵的演繹之下，倒也顯得格外美麗，尤其是那不神祕莫測的芳香更是令人着迷。
“事實上，在任何的時候人們之所以存在，就是因爲能不能夠深深地植根於其文化發展的需要，就是說任何人都是有價值的，但前提是他必須能夠有意或者是無意的促進文化的發展。這也就意味着那些擁有最多文化水平和文化質量的呢，他們能夠成爲最高價值，能在整個族羣當中充當的高度的一面性和統率性的作用。這些人自然都是整個族羣的中堅力量，他們肩負着重大的使命，往往其文化需要大量的資源和物質作爲基本的條件，因爲人們只有滿足了充分的物質需要，纔可以去更好的滿足精神的需要，在這個過程當中，纔可以去進一步的促進文化的發展，但是這也並不意味着所有前提條件下都要通過物質的滿足，纔可以促進文化的發展，譬如說自古以來人們往往飢寒交迫之下，也能夠創造諸多的難能可貴地文化作品，比如說詩經論語等等的作品，都是在人們的顛沛流離乃至於食不果腹的創作條件下所創造出來的。但是即便如此能不會看到，在大多數的情況下，越是物質財富生產豐富的時候，文化的發展自然就能夠達到巔峯，比如說唐詩宋詞在唐朝的時候物質生產達到的巔峯時期，自然唐詩三百首能夠成爲這華夏文化的核心之一，所以說在任何的時候，能不能是需要高度重視物質的發展，也就是說通過一切的手段將文化反作用於物質的生產，也就是說提高技術，進而使得更少的人能生產出更多的物質，好的滿足諸多的人對於物質的需要。對於物質的需要固然是十分重要的，但是也需要高度意識到，需要通過創新社會的機制，使得更多的人通過使用更多的技術，也就是說使用更加先進的技術，擴大技術的使用範圍，從而打破已有的利益格局，通過各種各樣的方式以社會的形式充分調動人們生產的熱情，從而生產出源源不斷的物質財富。而當物質財富得到充分的生產和能夠滿足人們的使用之後，這物質的分配自然是十分重要的，這就意味着在這個前提之下，需要充分的將那些掌握物質財物分配權的那些人都能夠集中在一起進行社會的教化和統一的命令。這也就意味着需要高度重視，將那些擁有大量的貨幣的商人和個人及組織他們的控制權利牢牢地掌握在社會的手中，通過社會的形式對這些人進行定期的思想和文化教育，從而使得他們能夠從內心內心深處深刻的認同與社會已有的教化。”
“實際上這也就意味着咱們需要高度重視，對於那些商能擁有大量的貨幣的商，能和相應的組織，相應的負責人，將他們進行定期的社會化的教育，因爲他們掌握的社會財富的分配權和使用權控制權，因此就必須對這些人進行相應的強制性的教化。因此只有通過對於這些人進行定期的教化，從而避免社會產生大型的危機和相應的不確定事件。那是因爲那些生長出財富的人，他們自己卻不一定擁有消費這些財富的權利，這是因爲也許有些傷大型的傷農，他們可以通過某些機制就可以實現，一勞永逸的獲得超遠遠超出其已有勞動的勞動的果實，也就是說獲得大量的超乎人們想象的他們乃至於幾十倍乃至於幾百輩子都花不完的財富。在這種情況下，一些窮人他們仍舊一時仍舊無法滿足他們的物質需要，而那些掌握着大量的貨幣的人，他們卻可以肆無忌憚的發貨，能拿幾十輩子都花不完這些財富，這樣的話，實際上每一個財富後面他都對應着一定的物質財物致，這也就意味着那些花不完的財富，後面其所代表的物質必然會被浪費掉，因爲物質都是有有效期的。我要解決這樣的問題，就必須從根源入手，將那些已經掌握的社會財富及社會貨幣的控制者，將他們進行強制性的定期的教化，讓他們認識到他們僅僅是社會財富的保管者，而不是其擁有者，他們之所以能夠擁有這些財物的控制權和保管權利，是因爲社會賦予了他們期望，希望他們藉助於這些財富的保管權利，從而充分的將社會一財富發展到最大充份，調動人們的生產的激情和積極性，從而將更多的財富都源源不斷地生產出來，供給社會各行各業所有人的需要和更好的滿足人們對於這物質的需要。在此基礎之上，纔可以進一步的爲文化的發展奠定堅實的基礎。”