孔子提倡推己及人以恕道待人，就是說以對待自己的態度去對待別人。進而演繹出“仁”——以愛自己的心去愛別人、“
義”——以對待自己利益的態度去對待別人的利益和社會大衆的利益。
這樣別人也會用同樣的態度來對待你，種善因而得善果。你怎樣對待別人，別人就會怎樣對待你這是人類的本性。
孔子提倡做事由近及遠，從身邊的小事做起。
“仁”——以愛自己的心去愛別人，首先就是愛自己身邊的人。
愛自己的父母是孝，愛自己的兄長是悌。
“義”——以對待自己利益的態度去對待別人的利益和社會大衆的利益。
首先要維護朋友的利益，忠於友誼維持好個人操守。做人也一樣要修身、齊家、治國、平天下。由近及遠由小見大。
孔子提倡反諸求己反躬自省。
遇事先找自身的原因進行自我反省。儒家講“內聖則外王”，我們所有的行爲、語言、處世都是我們思想、習慣的外露，遇到不如意的事情就要首先從自身找原因。
因爲別人即便有錯可是我們是控制不了別人的，我們能控制的只是自己。不愉快的事情發生了自己必然有一定的責任，我們只有將自己的錯誤找出來才能防微杜漸，從中參悟出人生的道理以免下次再犯。
孔子提倡先立德後立業。
君子有德而後有人，有人而後有土，有土而後有財，有財而後有用。
人的品德高尚纔會有仁人志士與你交往而成爲朋友，有了他們的幫助支持才能去做事業，有了事業纔可能得到錢財，有了錢財就可以滿足自己的需要。
未立德而先去追求錢財和享樂是本末倒置的行爲。德與財是物體與影子的關係，人有德進而精心的培育它，則錢財就如影隨至了。
君子言義而小人言利。
義就是公理。言義是以長遠的目光對待自己和他人的利益而追求雙贏和共贏。言利是鼠目寸光的追求眼前的蠅頭小利而可能損害他人的利益。
聖人無私故能成其私，以無私和義的標準去處世才能真正成就自己和別人的最大利益。
天道無親，恆與善人。上蒼待人是沒有親疏的，他將幸福播撒給一心向善的人們。
孔家因爲孔子而昌盛了近千年。
但是漢朝之後，除了所謂衍聖公封號之外，孔家也沒有出現幾個拿的出手的人。
對於儒家思想的貢獻，孔家的貢獻也很少。
甚至，能做的孔子提出的文、行、忠、信四點的孔家人都少之又少。
所以孔家的繁榮，靠的就是孔子。
自董仲舒於元光元年(公元前134年)提出，罷黜百家，獨尊儒術之後。
孔子就成爲了所有文人心中的聖人。好以孔子門生自稱.
雖然這裏面8成9的文人，自詡孔子門生根本根本從心裏認可孔子的思想而是爲了給自己臉上鐵金。
但是既然對方自詡孔子門生，就要聽孔子的訓誡，那怕心裏在怎麼不認可，但是表面上功夫還是要做到的。
對整個大明來說都有重大的意義。
託夢之事，朱由檢本來不想整的.
但是沒有辦法。
要知道既得利益者們可是寧當亡國奴，也不願失一分利。
現在大明境內問題重重，無數利益受損的人，都對朝廷有意見。
現在是有自己和百萬大軍壓着。
如果不快刀斬亂麻的話，大明遲早被拖入深淵。
就好比後世，往往一個很嚴重的問題，需要通過立法來解決，但是想立這個法，拖個十年八年的都是常態。
爲何？
利益爾！
就好比漂亮國，號稱自由漂亮國，搶戰每一天。
想要解決這個問題，難嗎？說難不難，說簡單不簡單。
那是因爲解決問題之前，要先把既得利益者們伺候好了。
你想立法禁槍，那條利益鏈上人怎麼可能會同意？
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朱由檢雖然不知道天地間到底有沒有鬼神，但是朱由檢心裏清楚，社會想要進步，就必須的發展科技。
科學是通過研究，以事實準確的證據闡述上帝所造的物質的規律、本質、屬性的系統性理論。
神學則是從所謂的神仙的啓示中總結收集起來關於神自己的本質、屬性、特徵的系統性理論。
雖然兩者看似互不影響，但是神學的發展必然會影響科學的發展。
就好比後世，華國，只要是個人就知道，生病了，要去醫院。
牛屎，牛尿，那是肥料，那是垃圾。
而阿三國呢？信奉的那個什麼神牛，認爲牛尿，牛糞能治病。
甚至在近些年，發生大型傳染病的時候，有的官員居然還提倡飲牛尿治病。
這在其他國家看來就是笑話，但是啊三國信啊，而且信的人還真不少。
神學的提現在於宗教，宗教本質是一種精神寄託和終極關懷。
但是人心難測，沒有人能保證那些宗教不出簍子。
西方諸國持續幾百年的宗教戰爭，多少無辜的人，爲了一羣存在幻想中的神喪失了性命。
幾千年來，佛門靠着，放下屠刀，立地成佛，藏了多少污垢?
又有多少可憐人，被邪教畜生坑害？
雖然朱由檢，不喜歡宗教，但是孔家在大明的影響，堪比基督教在西方的影響。
如果不用這招，朱由檢還真的沒有辦法，削弱孔家的影響。
以孔子之名，重塑孔家，讓孔家成爲大明的道德模範。
不禁可以削弱孔家，還能爲接下來的清理工作掃清障礙。
畢竟我連大明最難啃的“骨頭”都啃了，誰敢阻攔。
是覺得自己家族比孔家更牛b，還是覺得皇帝手下的百萬大軍提不動刀了？
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‘奉天承運，皇帝昭曰，孔胤植德行不足，不足以繼承衍聖公一職.....。’
就在孔胤植癱軟在地上的那一刻，從兗州奔襲而來的3000朝廷大軍，已經完成了對曲阜的包圍。