王禪有過晚飯之後，還是把整個院落重新打掃了一往遍，這一次他打掃得十分認真，畢竟他在這裏的日子並不多了，此時打掃院落反而有些留戀。
而且今天所遇之事，也讓他心裏有些憂慮，用過晚飯之後，師傅老子給了他一冊陳舊的竹簡，此時正在他的懷中，可他卻有些忐忑興奮之心，不敢打開來看，要打掃院落讓自己的心平靜下來，這樣纔可以靜心的閱讀。
經過一個時辰的打掃，院落已經打掃乾淨，此時星光燦爛，已是夜深人靜，王禪沐浴更衣，這纔回到他的小屋裏，端坐下來，藉着油燈之光，緩緩打開竹簡。
此時王禪的一顆心已是十分緊張，可隨着竹簡打開，王禪卻發現竹簡之上，竟然一個字都沒有。
王禪小心的用衣服試了試竹簡，以爲竹簡是年久那麼字跡會模糊起來，可再如何試，竹簡上還是沒有半字，王禪把油燈湊近仔細的看着，這才發現整個竹簡雖然陳舊，可竹片之上原本就沒有任何寫過字的痕跡。
王禪一時興奮，此時卻是十分失落。
師傅老子說過，此書就是由他前世所帶，留給他的一些道法，就如同化蝶的陰符之術一樣，可現在看來卻是什麼也沒有。
難道是他的師傅老子弄錯了，拿錯了竹簡？
王禪想着，就想起身去找他的師傅，可王禪還是又坐回牀上，他知道他的師傅能把這十數萬竹簡歸納整現，細心程度比之年輕之人更有耐心，從來不會弄錯一分半毫，如此重要的書又怎麼會弄錯的呢？
這其中必然有其原故，王禪此時手捧着書就此躺在牀上，雙眼盯此書，想從這無字的書中找到什麼線索，或者說看出什麼明堂。
王禪的心裏把自己所學的所有知識全部都在腦中翻着，像是在一塊田地裏不停的翻找着，一遍又一遍，可記憶裏，腦海之中從來也沒有任何可以從無字的書中看出顯像的辦法。
王禪還是保持着同樣的姿勢，眼睛依然盯着，就這樣慢慢的夜已深，而那油燈最終也熄滅了，王禪的眼中一片黑暗，而他的心也是失落到了極點，可就在這迷迷糊糊之中，卻見胸口飛出一道金光，剛纔還空白一片的竹簡，此時上面全是金光閃耀的金字。
王禪趕緊抹了抹眼睛，端視着整個竹簡，欣喜若狂。
只見竹簡之上正文之處寫着三字“鬼谷子”。
王禪知道自己號鬼谷王禪，依大周現在的禮數，若是對於有賢之才，最後都會尊稱個子，那麼鬼谷子就是指的他自己，而這一冊書也就是由他所寫，此時他所學的，也正是像陰符之術一樣，本就是化蝶所著，成爲天賜靈嬰之後，自然學習自己本來的明道之法。
王禪抑制住心中的興奮，開始閱讀，自己所著之書，回覆自己本來的本事。
（下面一十二章是留傳下來的《鬼谷子》這本書的原文，也就是小說第一章那個主角所習留傳的古書，者不喜歡可以直接跳過這一十二章，讀後同的內容。）
第一篇捭闔
粵若稽古，聖人之在天地間也，爲衆生之先。觀陰陽之開闔以命物，知存亡之門戶，籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。故聖人之在天下也，自古及今，其道一也。變化無窮，各有所歸。或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張。
是故聖人一守司其門戶，審察其所先後，度權量能，校其伎巧短長。夫賢、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可闔；乃可進，乃可退；乃可賤，乃可貴：無爲以牧之。審定有無與其實虛，隨其嗜慾以見其志意，微排其所言，而捭反之，以求其實，實得其指，闔而捭之，以求其利。或開而示之，或闔而閉之。開而示之者，同其情也；闔而閉之者，異其誠也。可與不可，明審其計謀，以原其同異。離合有守，先從其志。
捭闔者，道之大化，說之變也；必豫審其變化，吉凶大命系焉。口者，心之門戶也；心者，神之主也。志意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戶出入，故關之以捭闔，制之以出入。捭之者，開也、言也、陽也；闔之者，閉也，默也，陰也。陰陽其和，終始其義。故言長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財利、得意、喜欲爲陽，曰“始”。故言死亡，憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰爲陰，曰“終”。諸言法陽之類者，皆曰“始”，言善以始其事；諸言法陰之類者，皆曰“終”，言惡以終其謀。
捭闔之道，以陰陽試之，故與陽言者依崇高，與陰言者依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，無所不出，無所不入，無所不可。可以說人，可以說家，可以說國，可以說天下。爲小無內，爲大無外。益損、去就、倍反，皆以陰陽御其事。陽動而行，陰止而藏；陽動而出，陰隱而入。陽還終始，陰極反陽。以陽動者，德相生也；以陰靜者、形相成也。以陽求陰，苞以德也；以陰結陽，施以力也；陰陽相求，由捭闔也。此天地陰陽之道，而說人之法也，爲萬事之先，是謂“圓方之門戶”。
第二篇反應
古之大化者，乃與無形俱生。反以觀往，復以驗來；反以知古，復以知今；反以知彼，復以知此。動靜虛實之理不合於今，反古而求之。事有反而得復者，聖人之意也，不可不察。
人言者，動也。己默者，靜也。因其言，聽其辭。言有不合者，反而求之，其應必出。
言有象，事有比；其有象比，以觀其次。
象者，象其事。比者，比其辭也。以無形求有聲。其釣語合事，得人實也。其猶張□綱而取獸也。多張其會而司之，道合其事，彼自出之，此釣人之綱也。常持其綱驅之。
己反往，彼復來，言有象比，因而定基，重之、襲之、反之、復之，萬事不失其辭。聖人所愚智，事皆不疑。
故善反聽者，乃變鬼神以得其情。其變當也，而牧之審也。牧之不審，得情不明。得情不明，定基不審。變象比必有反辭以遠聽之。欲聞其聲，反默；欲張，反斂；欲高，反下；欲取，反與。欲開情者，象而比之，以牧其辭。同聲相呼，實理同歸。或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。此聽真僞，知同異，得其情詐也。動作言默，與此出入；喜怒由此以見其式；皆以先定爲之法則。以反求復，觀其所託，故用此者。