《公羊傳》的作者舊題是戰國時齊人公羊高，他受學於孔子弟子子夏，後來成爲傳《春秋》的三大家之一。</p>
《公羊傳》是春秋三傳之一即註釋《春秋》的書，有左傳、公羊、穀梁三家，稱爲“春秋三傳”。另有鄒氏、夾氏二家，早在漢朝即已失傳。《漢書·藝文志》，《史記·十二諸侯年表》，將春秋三傳的淵源說得很詳細。晉範寧評《春秋》三傳的特色說：“《左傳》豔而富，其失也巫（指多敘鬼神之事）。《穀梁》清而婉，其失也短。《公羊》辯而裁，其失也俗。”</p>
《尚書》和《春秋》∶“左史記言，右史記事，言爲《尚書》，事爲《春秋》。”這是中國古代有記載的（甲骨文）最早的兩部書。</p>
《春秋》是記事的，後多散佚，僅留下經孔子整理的魯國的《春秋》，漢代有重新編撰整理的“春秋三傳”，即《公羊傳》、《谷(榖)梁傳》、《左傳》。現僅存左丘明編寫的《左傳》。《春秋》和《左傳》是編年體史書。</p>
春秋經文，言簡義深，如無註釋，則無法瞭解。註釋春秋的書，有左傳，公羊、谷(榖)梁三家，稱爲春秋三傳。另有鄒氏夾氏二家，早在漢朝即已失傳。所以自漢至今，學者只藉三傳研讀春秋。》作爲家學，最初只是口耳相傳，至公羊高的玄孫公羊壽（漢景帝時人）方與齊人胡毋生（《漢書》作胡毋生，複姓胡毋，名子都，生是“先生”的意思）合作，將《春秋公羊傳》定稿“着於竹帛”。所以《公羊傳》的作者，班固《漢書·藝文志》籠統地稱之爲“公羊子”，顏師古說是公羊高，《四庫全書總目》則署作漢公羊壽，說法不一。但比較起來把定稿人題爲作者更合理一些。</p>
《公羊傳》的體裁特點，是經傳合併，傳文逐句傳述《春秋》經文的大義，與《左傳》以記載史實爲主不同。《公羊傳》是今文經學的重要經籍，歷代今文經學家時常用它作爲議論政治的工具。同時它還是研究先秦至漢間儒家思想的重要資料。</p>
理論特色</p>
《春秋公羊傳》作爲今文學派的中堅，有獨特的理論色彩。主要有三項：</p>
1、政治性。講“改制”，宣揚“大一統”，撥亂反正，爲后王立法。</p>
2、變易性。它形成了一套“三世說”歷史哲學理論體系。《公羊傳》講“所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭”是其雛形。董仲舒加以發揮，劃分春秋十二公爲“所見世”、“所聞世”、“所傳聞世”，表明春秋時期二百四十二年不是鐵板一塊，或凝固不變，而是可按一定標準劃分爲不同的階段。</p>
3、《春秋公羊傳》的“三世說”：“所傳聞世”是“據亂世”，“內其國外其夏”；“所聞世”是“昇平世”，“內諸夏外夷狄”；“所見世”是“太平世”，“夷狄進至於爵，天下遠近大小若一”。</p>
按照今文公羊家的闡發，《春秋》之“義”的重要內容之一是“張三世”。即孔子將春秋242年的歷史，劃分成了“據亂世”、“昇平世”、“太平世”。今文家的這種認識有兩點值得注意：</p>
1、他們所“描述”的歷史運動，並不符合史實但卻符合“理想”。從春秋“本然”的歷史來看，“三世說”的誣妄顯而易見。顧頡剛《春秋三傳及國語之綜合研究》即指出：“此三世之說殊難稽信也。事實上春秋時愈降則愈不太平，政亂民苦無可告訴，可謂太平乎？”</p>
至少從漢代起，今文公羊家已經對於人類歷史運動的規律性進行了富有想象力的探討。根據公羊家的論述，人類歷史的演進，從“據亂世”進入相對平和穩定的“昇平世”，再到“太平世”，是一條“理想”的社會發展軌轍。在這套理論中，蘊涵着“歷史的運動是有規律的”這樣一種可貴的思想胚芽。</p>
2、“三世說”在本質的規定性上是循環論的。但在據亂世――昇平世――太平世“三世”循環範圍內，又</p>
《公羊春秋</p>
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