張琪瑛臉色有些不善：“哦？君言符咒乃小技，敢問何物能入你之眼？”
要知道當今之世，這些教派都屬於草創階段，這符咒之術，也算是唯一拿得出手的手段之一了。
而現在劉玄卻極盡貶低，稱之爲“雕蟲小技”，這如何能夠讓她心平氣和？
任誰的家傳榮耀，被人無視，都不會無動於衷，更何況對方還只是一個小孩。
哪怕古代小孩成熟的早，但依然改變不了，對方心智比不了大人的事實。
哪怕是大人，面對劉玄這種倨傲嘴臉，同樣也會面色不善。
劉玄面色如常，娓娓道來：“夫道教者，本出宗周黃老學派，乃黃老遺澤，經歷代演變，後由令祖輔漢公所承襲，始創正一道……
本該尚道修身，如何今日攜小技，而棄大道？如此豈非本末倒置？棄瓜取豆？”
劉玄一席話完，府衙這時走出了一行人，爲首的頭戴高冠，身穿錦繡褒衣，腰懸寶劍，身高七尺九寸，年齡四十餘許。
一縷長髯直垂胸口，方頭高額，雙目含光，整個人顯得仙風道骨男子，輕撫長鬚正色道：“哦？敢問高明，何爲道？和爲技？”
劉玄用腳想都能知道來者何人，當即拱手而拜：“鄂縣劉玄，拜見天師！”
男子微微一愣，他雖然自號天師君，但稱呼他天師的倒是很少，畢竟這是五斗米，還是一個正教合一的教派，故而大多人稱呼他“黃堂”或者“師君”，天師那是用來稱呼他爺爺的。
不過這樣稱呼也沒什麼不對，於是微微頷首：“卿此前之言，何也？”
“老子大賢絕棄貴尚，清靜無爲，有專經之學，而無服象之殊，精研修身養性。
夫聖賢作訓弘裕溫柔，鬼神嚴厲動爲寒暑，老子誡味祭酒皆飲。
黃巾布衣出自漢寧，國典明文致使成虛，以鬼道亂大道，尚小技，而絕天路。
見民生病，不以醫治，反而以符咒相惑，病死者，謂之未信所致，病癒者，詐稱符咒有效。凡信徒但得金帛便與其經，受其道。貧者造之至死不睹，貪利無慈逆莫過此。
又以方術穢濁不清，乃有扣齒爲天鼓，嚥唾爲醴泉馬屎爲靈薪，老鼠爲芝藥，資此求道，焉能得？”
劉玄先是指名道姓，對張魯現在道教發展一頓批評。
罵他用符咒蠱惑百姓，不但不給對方請醫生治病，反而對病死的人定罪，認爲他心不夠誠，所以符咒纔不能奏效。
對於身體素質好的，抵抗力強，將病情扛過來的，卻只說是符咒奏效，而不是說人家身體好，頂得住。
罵他用不有教無類，只認金錢帛幣，對貧死之人沒有目睹道教經典，因此貪利不慈。
又說他用教義破壞國朝典章，用鬼道而不修正道，反正就差把張魯說成一堆屎了。
這張魯還能忍受？
張魯聽後臉色漲紅雙拳緊拽，整個人都在爆發邊緣之際。
劉玄似乎也看出張魯就在爆發邊緣，於是搶先說道：“夫道者，老子曰：‘道可道，非常道。不知其名，強名曰‘道’’又曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”即萬物皆爲道。
再曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”即本源是道。
道無處不在，無物不是，拈花一笑爲道，枯寂頓悟也爲道。
喜爲道，悲爲道，怒爲道，哀亦爲道。
夫聖賢尚道，如三王、如文武，大德即道，如老莊，順勢而爲，道法自然，爲其心中之道。
而技者，譬如方士調鉛弄汞煉丹，儒生鼓搗脣色，玩弄憲章，蠅營狗苟……
張漢寧治漢中凡十數餘年，雖偶有旁門左道危害生靈，亦有大治疆土，百姓增長之德。
倘使公棄技修道，他日必可功蓋輔漢公，以大德之行，超凡脫俗，白日飛昇，成就神仙之道！”
張魯對於劉玄老掉牙的長篇大論，並不感興趣，要知道五斗米本是草創。
後來又添加，他老媽那個巫婆的鬼道，導致現在就是個縫合怪體制。
再加上他又是官員，更是硬生生搞出一個正教合一。
但他沒覺得有什麼不對。
用的還挺好。
按照劉玄所說，拋棄鬼道、符咒這些，那張魯還拿什麼吸引人？
難不成拿長生吸引人？
別鬧！
普羅大衆，連喫飯都喫不起，還談什麼長生？
就算按照《去穀食氣篇》所言：“去谷者食石韋。首重、足輕、體軫，則昫炊之，視利止。”
修行之人可以辟穀，但也要熬過那段辟穀時間吧。
不然餓死了，還修個der長生？
君不見，在漢世修長生這玩意兒，百分之九十都是富貴人家玩的？
顯然劉玄這套理論八行！
而且張魯這麼多信衆，不要錢，不要米，拿什麼養活？
這世上又沒有，什麼點石就能化成金子之術？
賺錢嘛，不寒磣！
死個把屁民，在他眼裏那都不算事。
畢竟就眼下醫療條件，就算是不打仗，平均哪天不病死幾十個人？
反正是要死，不如讓張魯剝削一波，再死不遲。
至於說屁民死活？
那關他什麼事？
他是食肉者階級，天生就是要剝削食谷者階級的。
不是人人都是馬、列、耄，捨得把自己的富貴命給革掉。
放棄榮華富貴，跑去給泥腿子聲張。
現代社會接受舞鏟階級思想的人類，都不見得有幾個人願意替泥腿子擔心。
至於封建主義社會的權貴，那就更別想了。
只求他們的行爲，能夠減輕百姓的負擔，已經是燒高香，太平盛世了。
哪裏敢妄求，他們會把百姓放在心中？
顯然張魯不是這麼偉大的人。
死道友不死貧道，這是他最起碼的想法。
是故劉玄這套惶惶之論，大道之言，對他而言就是放屁一般存在。
不過他倒是對劉玄，那套“道無處不在，無物不是，拈花一笑爲道，枯寂頓悟也爲道，喜爲道，悲爲道，怒爲道，哀亦爲道。”的論調感覺有些興趣。
五斗米教發展到現在，已經進入瓶頸，想要突破只能另尋他途。
而劉玄這套，道無處不在，顯然是頗爲符合道法自然的說法。
當劉玄說出之時，他總感覺捕捉到了什麼，但是又總是差那麼一點點。
五斗米本質是縫合怪，甚至可以說，任何一個沒有完成體系的學術，在發展的路上，實際上走的都是兼容幷蓄道路。
只不過有的兼容的好，有時候兼容的次。
譬如儒家的忠君思想，就是由法家兼容加強過得，導致到了後面，變成了“君要臣死，臣不得不死”這種爛局面。
起初忠君可只是，針對於恩主這一類的，可並不是只指君王一系。