東晉·許遜撰
氣功導引著作一卷。書中以四季配五臟，設計了一十六個姿勢，主合成一套完整的動功功法。每個姿勢詳述具體煉法及功效，簡單易行。
一卷。東晉·許遜撰。書中以四季配五臟，設計了一十六個姿勢，主合成一套完整的動功功法。每個姿勢詳述具體煉法及功效，簡單易行。
南宋託名許旌陽《靈劍子引導子午記卷》，爲站式功法，共有八個姿勢，又稱八段錦。
靈劍子
(晉.許遜)
序第一
夫欲學道長生，服氣爲先。處俗求利名，名彰則利盈，名成則利生，氣成則延齡。是君子之抱命，豈小人之矜智。及文武俱備，可爲佐國之忠臣。精氣雙全，乃是真仙之子。夫子稱予不知道本根由，乃問老子，方知道之是氣，形神不足，虛受辛勤。心願若偏，終無所得，心正則神調，神調則道氣足矣。
學問第二
凡守妙道，皆異形儀，非可造次求之，無不夙綠積德，盡有出世之相。或學問而舉動輕狂，或堅貞而一志淳直。不以眉出長毫、眼瞳倒側、耳目赤白，異於面額。齒三十六至四十二，當腹黑子，舌裏通長，手垂過膝，耳與項齊，腳掌文通至根，手文川字相離。或額有乾坤之文，或胸文吉字、容儀豐麗。或毀污身衣，或在衆人之內，蘊潔固之心，跡渾塵泥，垢膩不洗，日月燈前而無影。常行德惠於人，食速糞遲，尿珠毛孔。口方而項峯如角，日月之狀，或如麒麟龍虎之角，玉枕通犀而稜利。如此之人，亦易成道。志士貞信不退，盡獲超升，皆出世之真人，亦乃功成而拔宅沖天。智量高深，輕財重法，不爾官班仙府，雖無神通變異，終懷德而崇深，只候陰德功成，盡皆得道之儔矣。如無此相，虛役迷心，縱能飲冰食栢之勤，終沉下鬼。餘又尋諸子，實痛於心，若伸之悟人，不退志行，有此相者，則易成仙道，亦數世於道中有大利益。方誌心慕道，深有希生之意，急於玄牝當修者，皆於道門廣行施惠，有此異相功成者，皆積世勤心，至此生而得度矣。今生樂道修生切者，是積修之慶也。
服氣第三
形之所依者，氣也。氣之所因者，形也。形氣因依而成身體，魂魄跧而往來，降注爲神，而生五藏焉。氣之爲母，血之爲子。血之爲母，精之爲子。精之爲母，神之爲子。神之爲母，形之爲子，未有無氣而自成形者也。氣因形有，乃魂魄偕之。神者，氣之母也。胎息者，想嬰兒而成焉，而號沖和，沖和則元和矣。出入呼吸之間，三元之內，毛髮之中，無不通透。皆了心君意臣，調製節之。無爲事心，主安之。有慮有思，便失自然之理。心者，猛獰之猿火，巳午屬之。腎者，陰女之容儀，亥子窈窕之元根，故青龍白虎一飛一伏之能氣。日心之火爲雲津，月溼之水爲雲雨，相隨北坎，而行歸子亥腎海氣宮。向巳心之氣，上通泥丸宮，下補八屍百關，毛髮悉能應徹，故無礙元和理療千療萬病。心君發火，亙天地無有不焚，明然百穀五味，久行自漸稀之。初可三十六嚥，一乾一溼，存心中之氣，以意送之，歸臍下氣海之中，夾之日月。左腎爲日，右腎爲月，此乃兩畔同升合爲一。即先存思右腎爲月，白氣入氣海中，從脊右邊，上至頂泥丸宮，眉間入三寸是也。卻存歷洞房宮；又歷明堂宮，守寸雙田下，歷十二重樓，歷絳宮，入氣海金室，日月照兩畔。又存左腎爲日，黃氣從脊左邊骨縫上，直入泥丸宮存，出歷洞房宮、明堂宮，守寸雙田下，歷十二重樓，歷絳宮，入氣海中心，日月左右照。又存白氣爲裹，黃氣爲表，團圓爲珠爾。外黃內白，懸在氣海之中，黃光燦爛，圓如彈丸，黃如橘，久久行之光鬥日月，此
爲玄珠爾，玄牝子腎宮爾，珠則珠爾。亦曰兩物合成一體，一陰一陽而成，俱黃者爲表，黃表卻白裹爾。赤水則血爾，玄珠若成，津血自盈。若欲知驗，苦酒和精露，一宿卻還血爾。九年行之，筋骨變換，輕舉通神爲地仙。未可修大藥，先須氣成，憑氣補形精，大藥方始靈。初服氣之士，未可便思玄珠，但且三年淡食，未可便絕糧，色慾須頓絕，不爾，反夭身命。五更三十六嚥，津氣相連，漸漸少食，所食淡食去鹽醋冷熱之物，日中飽餐，旦暮少食，三年旦暮行之，漸覺淡食有味，不可便頓絕糧，極有所損爾。如覺有味，不思俗味，則五藏堅實，如若五藏衰弱，以藥補充盛壯也，故淡食諸物有味也。如此後，可日漸滅五味五穀，三日淡食粥、菜汁、胡麻葉莖、枸杞、黃精、棗之類，將助之，方可絕粒。亦當自飽無飢渴，忽聞谷氣蒸煮之氣觸修服，食之氣久久，亦自知自不欲食。經三日或七日，飢困，更以淡面葉子哺飥放冷食之。如遇飢渴，想中心內氣，不以早晚，但依前法服之，當能代食能飽，一如餐物。了來如要餐物，亦得則可芋頭、薯藥、何首烏之類，茶少食，若入鹽，立便飢矣。五味爲五賊，又爲五毒，鹽、醋、水、豉、辛物。是時，以好酒及椒黃丸、糯米、生椒食之。糯能籲榮胃氣，椒能引氣歸下元，淡煮糟芋、冬瓜、薯藥、薤羹，亦得切須放冷食之。酒能助氣，酒糟作羹，盡能引元氣易成，酒後氣當易通。美酒不須多，及醉吐則有所損矣。時復一杯，止飢代食，酒能濤蕩陰滓，得道之人無不好於酒也。酒能鍊真養氣，不須服人蔘湯，人蔘湯能開胃，故易飢也。狹苓、棗子甚益，瓜桃助氣，橘亦得不須，喫皮便飢也。大慄、桃子、雞頭蓮藕亦得菱，少食，冷能動氣。若經時，當精神聿壯，夜自不困，眼中神光時出如電，漸夜黑見物如此之兆，急守閉精髓，道欲成也，而有此矣。乃天發地應，爾不能急守，亂起奸婬，死之致也。神光魂神彰出時，則神欲離散於身形，神光去也，亦乃出之。·故急守精閉室制伏，則是神光見，陽魂盛，陰滓欲盡之狀。如不能急守，徒忍飢絕味，非入神仙之格爾。如未能便斷嗜慾，則須房中將息節服之，則施而不泄不瀉，精髓一出，永爲涕瀉，如此則非上真之士，渾濁精漏之夫。房中之事，稍難擒制，皆返神退智。須假俗味，方度朝昏，肉面助之，不爾，立沈下鬼。如房中得擒制之理，深達洞微，乃知究竟。及遇少女，採翫精氣，嚥而服之，可謂如虎戴角、文武全備，此皆福德之人所行，而非常流之見矣。夫精失位，似海竭山崩，百瀆失緒，千域傾敗，莫能救洽，百病俱臻，業鬼相親。再修難成，千中無一。如修前氣灰心絕，想百病不侵，瘟瘴疫毒莫能爲患。若腦中髓耗，瘟疫從頂而入。若腦實精充，鬼神莫能爲害。凡有諸疾早起，但調氣闢之，以氣通之，逼逐五藏六府，百關毛髮中出覺熱汗如膠，則是效矣。未退，依前調氣，存身上內外百神，嚥閉。或於帳中衣被裹伏，遂爲之服氣應。有是風、是氣、是瘴、是勞、是毒諸疾，皆用前法驅逐之，從筋骨髓中而出矣，千萬藥功皆不及矣。二百二病，是熱爲風，二百二病，是冷爲氣，悉能療之，故曰四百四病也。《黃庭經》雲：仙人道士非有神、積精累氣結成真，非大藥能先成也。自古得道之人，竺乾風后，七元三老，皆從氣中而全真，非先大藥之能。諸得道神仙、聖賢、上士，初成道皆從氣也，別無徑路可超出三界之外。飛雲走霧，神變通靈，遨遊日月之上陽界之中，觀行三島十洲水府陰山之境洞，跨鶴乘龍上魚皆浮龜行，蜂飯擲杯透壁種花飛符入柱，皆是氣之因依。而一日一夜，一萬三千五百通息出入氣晥，二萬七千氣一神一氣，皆能指用。是故氣成之後，變寒暄於呼吸之間，視六合於毫芒之內，海水用氣吹之可以逆流千里，皆從凡入神也。初服氣之士，靜去於鼻中毫，鼻中能通徹五藏六腑，出入氣息之溝也。微微鼻吸，清氣嚥之，口吐濁氣；微微出之。凡諸熱疾，大開口呵之爲瀉，不必六氣也。有疾冷，即吹以補之，則調理上焦之疾，往來微，自求安之道也。二段者，上元一段，從心中元並下元爲一段，號曰二段。上段理上焦諸疾用之，下段服氣心中之內氣。凡服氣調嚥用內氣，號曰內丹。心中意氣，存之綿綿，不得用上段外氣引，外風損人五藏，故曰兩段分理之者。不能分之兩段，玄珠赤水莫能知之。凡服氣，曾服者有師，則氣熟易行，不曾服者無師，則炁生難服之。久久能行之，犯了自訣之，亦乃自知矣。