而這時候，李秋更是在這本就快速膨脹的火焰上面又澆了一桶油。
他直接宣佈，但凡成功錄用芙蓉園的人，他的符合條件的子女，可以免費進入芙蓉書院書中讀書。
前文也說了，在這個時代，所有的晉升途徑，都牢牢把持在門閥士族的手中。
平常人就是想讀書識字，都是太艱難的一件事。
而李秋和芙蓉書院，無疑是在這毫無希望，密佈陰雲的天空上，狠狠的戳了一個大洞。
如果說之前的芙蓉園用厚祿爲吸引，對於很多有家傳手藝的人吸引力不足。
畢竟那些真正有絕學，有絕技的人，是不愁賺不到錢的。
可是這能讓他們的孩子，讀書識字，拜名家大儒做老師，這種誘惑任誰都拒絕不了。
於是在這個消息傳播出去之後，不僅是長安城周邊，就連整個關內，甚至是山東，江南，都陸續的有人在往這裏趕。
隨着芙蓉園這邊的聲勢越鬧越大，朝堂上關於李秋和芙蓉園的奏本，也如同雪片一樣，堆積在了李世民的案頭。
可能後世人是無法理解的，李秋目前的這種做法，對於當時的世人，學士們來說，是何等的大逆不道。
是何等的不可接受。
要問有什麼東西能讓古人談之色變？
那麼奇技淫巧無疑總能在榜上佔據一席之地。
這個出自《尚書·泰誓》的成語，從一開始出現，就坐穩社會鄙視鏈的最底端。
《禮記·月令》記載，在季春和孟冬由工師組織製造器物時，監工日號：毋悖於時，毋或作爲淫巧，以蕩上心。
自鄭玄開始，人們普遍把奇技解讀爲奇異的技能，把淫巧理解爲過度工巧。
而奇技淫巧則是代表那些讓人玩物喪志的技藝。
而早期奇技淫巧的產物，多是享樂色彩遠大於實用色彩的。
因而儒學和奇技淫巧幾乎天然地成了一對死對頭。
封建社會兩千多年，儒學作爲正統學說的時間就佔了十之八九。
所以奇技淫巧被抵制了數千年，也不是什麼難以理解之事。
在影響力也持續數千年的道家，奇技淫巧依然是他們否定的對象。
道家追求道法自然，推崇樸、真的品質。
提倡見素抱樸，少私寡慾的生活。
於是追求技術發達，側重浮華享受的奇技淫巧，與道家思想也成了命定的對手。
只是它連儒家思想都比不過，再受道家的抵制，自然只有更加被鄙視。
此外，就是重視技術發展的墨家，對奇技淫巧也持抵制態度。
墨家重視邏輯和實驗，與其他學派相比已然是非常認可技術的價值。
但墨家也堅持兼愛、非攻、非樂和節葬。
因而把滿足貴族驕奢淫逸生活作爲主要目標的奇技淫巧，與廣大底層百姓也形成了對立。
在秦漢時期，國家是明確地重本抑末。
當時農業工具用得着過度工巧嗎？
用不着。
巧奪天工的手工業產品有市場嗎？
有。但國家此刻就是想抑制商業的發展。
所以爲了促進農業而壓制商業，奇技淫巧這樣可增強商家競爭力的事物，自然會上政府的黑名單。
漢高祖不允許商人衣絲乘車，漢武帝向工商業從業者徵收重稅，就體現了政府對奇技淫巧的否定態度。