聖人與聖人之間，最多有着六品到八品金仙之間的差別，也就是說，最多的差別就是在大羅金仙之間的一些細微差別。但是在整體上，他們是沒有像一般金仙與大羅金仙、大羅金仙與半聖之間的巨大差別的。
不過，聖人本身的修爲雖無大差別，他們的道果卻是有着很大差別。
每個修仙之人，想要證道成聖，都要證得屬於自己的道果，這個“道果”，便是他邁出成爲聖人這一步的證明。雖然每個人的道果都是證道成聖的結果，可其間卻有着很大的差別。
一般來說，道果一共分爲三類——五行道果、陰陽道果、混元道果。顧名思義，這“五行道果”所指的，便是從屬於五行之中的道果，比如準提菩薩剛剛證道之時所證得的“菩提道果”，便是五行道果之中的“木道果”。
而陰陽道果，則是以太極陰陽之道證成的道果，比如太上老君的“太極道果”，便是陰陽道果。
而混元道果，則是聖人所證道果中最爲特殊的一種，它跳出陰陽外、不在五行中，不受許多規矩的約束，最爲奇特。十萬所證的“亂爭之道”，便是混元道果。
五行道果、陰陽道果和混元道果之間，並無上下高低之分，只有“道”的類型之別。無論是五行道果、陰陽道果還是混元道果，強弱都是隻與證道之人有關，與他們的道果是什麼有關，卻與道果的類別並無太大關係。
當然，這並不能說明道果是無上下高地之分的。
因爲，雖然這三種常規的道果有其區別，但這世上，卻還有着其他特別的道果。
不屬於五行道果、陰陽道果，甚至也不屬於混元道果的，還有一種道果，名爲“殘道果”。
顧名思義，這種道果，與以上所說的三種道果的不同之處，便在於它是殘缺不全的。
一般，擁有“殘道果”的人不外乎兩種情況，一種是賴以證道的法寶本身便是殘缺不全的，所以強行證道證得的道果便是“殘道果”。另一種，便是本來證得的是完整的道果，可後來因爲某種特殊原因，導致道果殘缺不全，變成了“殘道果”。
墨玄離的道果成爲“殘道果”的原因，是前一種。而準提菩薩的道果成爲“殘道果”的原因，則是後一種。
墨玄離手中的破劍，乃是一殘缺不全的法寶，他以劍證道，證得了“殘缺之道”，這“殘缺之道”本身，便是以“殘缺”之意證得的道果，而它本身，也是一種“殘道果”。
也就是說，他的“殘缺之道”本身便是“殘缺不全”的。
這話聽起來，似乎有些繞。但是說白了，其實很簡單。也就是說墨玄離的道果並不算完整的道果，也就是說，他的道果是“殘缺”的“殘缺之道”，並不是“完整”的“殘缺之道”。
——好像這樣說更亂了。
總之，不論如何，只要瞭解一點，那便是墨玄離的道果，是“殘道果”，並非是一般聖人的完整道果，那就足夠了。
準提菩薩當年在闡截之爭時，化名爲“準提道人”，曾與闡教聖人元始天尊結盟，共同對抗截教仙人。準提菩薩還曾用七寶妙樹擊敗過佛母孔雀大明王菩薩，將它度往西方，成爲後世釋迦牟尼佛的“母親”。
準提菩薩除了七寶妙樹外，還有加持神杵、六根清淨竹等高深法寶，不過七寶妙樹與他所擁有的其他法寶不同，是他的證道法器。
也就是說，準提菩薩是依靠七寶妙樹這一法器證的道，他的道果，與七寶妙樹一脈相連、息息相關。
原本，準提菩薩是擁有與接引佛——也就是曾經化身爲“接引道人”加入闡教陣營與截教對立、後來成爲阿彌陀佛之人——在伯仲之間的修爲法力，法寶也不遜於阿彌陀佛。但由於後來，洪荒兇獸血翅黑蚊將準提菩薩的證道法器“七寶妙樹”的樹根給喫空了以後，準提菩薩的修爲便大受影響。
之前已經說過了，準提菩薩的證道法器便是七寶妙樹，他的修爲法力，都與七寶妙樹息息相關。而七寶妙樹的狀態，便與準提菩薩的狀態是一脈相連的。由於被血翅黑蚊喫空了七寶妙樹的樹根，導致準提菩薩的道果大受其害，實力也因而大減。
不過，還好準提菩薩修爲高深，即便是七寶妙樹壞掉了，他還是穩住了自己的修爲，沒有讓自己的道果因此而被破掉。可是，他還是失去了一部分實力，道果也從完整的“菩提道果”變成了“殘菩提道果”，也就是“菩提道果”的“殘缺”——即是一種“殘道果”。
準提菩薩也因此少了許多實力，而阿彌陀佛這些年來的實力卻是一直在增長，甚至幾乎已經隱隱然不在三清之下。此消彼長之下，準提菩薩在西方佛教中的實力與地位都有所下滑，導致他最終只混到了一個“菩薩”，而沒有得到“佛”之稱號。
不過，這並不是準提菩薩所在意的事情。
他只想要修復七寶妙樹的空心，讓自己的“殘道果”能夠得以恢復成原本的完整道果。
只有通過這種方式，他才能夠恢復到之前的實力與地位，在西方佛教中，再度創造與阿彌陀佛平起平坐的可能。
而這些，並不是現在的他需要考慮的事情，也與他目前所面臨的問題無關。
因爲，這些都是放在後面要去考慮的事情了。準提菩薩現在要考慮的事情、要解決的問題，是如何擊敗自己眼前這個人。
他也清楚，墨玄離的道果是“殘道果”——因爲，擁有完整道果的聖人，實力是要比擁有“殘道果”的聖人高上一層的。所以，既然墨玄離之前曾經敗在了他的手上，便說明了墨玄離的道果與他一樣，都是“殘道果”。