於是，曾經威風無量的“東王公”，便盯着“東華帝君”的封號成爲了一介閒人，被安置在天庭東邊的“青華宮”中，卻是無人問津。
東華帝君雖然表面上很風光，可人們都知道，東華帝君已經成爲了天庭的“遺老”。上一代天庭已經成爲過去時，而身爲上一代天庭男仙之首的東華帝君，也沒了曾經的權力，當然也從門庭若市變得門可羅雀了。
闡教對天庭的變革，可以說是天庭歷史上最大的一次變革。
最初，天庭只是妖族的天庭，天帝也只是妖族的妖皇。而天庭之主——既是天帝，也是妖皇的帝俊，擔任的是妖族的仲裁者的職位。他對妖族統而不治，妖族各部依然是各自爲政，帝俊只會在遇到重要事件的時候做決定。
到了人皇時代，天庭成爲了俗世與仙界的紐帶，是俗世與仙界的橋樑，負責調停仙界與俗世的紛爭。但是那時候的天庭，類似今時今日的UN，只不過是一個名義上是最高統領，卻非權力機構。
後來，到了龍族鳳族競相執掌天庭的時代，天庭的首領變了，職責分工卻並未變。那時候的天庭，依然是與人皇時代的天庭一般，延續了上古天庭的職責。
也就是說，天庭的四個時代，妖皇時代、人皇時代、龍族時代和鳳族時代，天庭都並沒有多大的權力。當時的俗世與仙界還是連接在一起的，俗世之中也有許多與仙界交流的渠道，也有許多俗世之人經過自行修煉得道成仙的例子。
可是，到了闡教重組天庭後，天庭的職責便發生了變化。
經過闡教重組後的天庭，纔算得上是真真正正的“三借主宰”。
因爲，天庭的首領天帝——也就是“玉皇大帝”——有了一個特殊的能力，被稱作“言出法隨”。
顧名思義，也就是玉皇大帝說了什麼，它很快便會成爲現實。這種能力，已經超出了“法術”的範疇，到達了“道”的境界。
不過，玉皇大帝本身的修爲不過是金仙——甚至他剛剛成爲玉皇大帝時，只有七品天仙的修爲——他所悟得的“道”，是絕不會有如此境界的。這“言出法隨”的能力，乃是天道所賦予他的。
這，便是玉皇大帝與歷代上古天帝的區別。他在元始天尊的支持下，綁定了盤古開天后留下的萬古第一先天至寶——造化玉碟。
玉皇大帝的權勢地位，並不是他“玉皇大帝”的封號和天帝的地位給他的，而是“造化玉碟”賦予他的。這造化玉碟乃是大神盤古開天闢地後留下的至寶，上面記載了三千大道，而玉皇大帝與其融合後，便有了天道賦予的權力。
造化玉碟與玉皇大帝的關係，類似於一種契約，造化玉碟將造化之力賦予玉皇大帝，玉皇大帝則爲造化玉碟服務，負擔統領三界的職責。一旦玉皇大帝做出任何危害三界、或是危害玄門大計之事，便會受到造化玉碟的嚴懲。
——當然，有一種人，玉皇大帝也是無可奈何的。這種人便是聖人。因爲聖人有自己的“道”，他們本身的“道”也屬於天道的一部分，與造化玉碟乃是同源。所以，憑藉造化玉碟是無法號令聖人的。
這也是爲什麼，玉皇大帝無法號令三清，也無法號令佛教三聖，對三清和佛教三聖，他只能用“請”的緣故。
除了玉皇大帝的權勢與地位被提高了之外，闡教主持重組的天庭也有着許多與往日的天庭不同的變化。
往日的天庭由於天帝的權力並沒有多大，所以天庭的組織結構也很是簡單。最早的帝俊時代，天庭只有帝俊和他的十幾名侍從弟子，即便是到了後來的青鸞大帝時代，天庭也只不過有數百人而已。
可是，闡教重組天庭之後，天庭不再是曾經那簡陋的“小朝廷”，而是變成了一個結構完善的大勢力。整個“封神榜”，便是對天庭機構最早的構建。後來，天庭的機構經過了幾次加強與重建，逐漸變得更加完善。
而這樣的一個“天庭”，諸神各司其職，開闢了一個不同於傳統三界（仙界、地界、凡界）的第四界——那便是“神界”。
不過，到了後來，神界與仙界逐漸融合，形成了神仙共居的一個“天界”，而新的三界便由此形成，這也是現在所謂的三界——天界、地界、凡界。
——地界陰司，在上古時代與闡教組建新天庭後也是不一樣的。闡教組建新天庭後，命酆都大帝主管地府，另有五方鬼帝爲其臂助。後來佛學東漸之後，另有佛家的地藏王菩薩主管地府，其下乃是十殿閻羅。
天庭的權力提升之後，闡教所組建的天庭也壟斷了天下的靈氣。天下間的靈氣，被闡教仙人們圈固在天界與幾個闡教仙人的道場中，一般的凡界，是毫無靈氣的。這也就註定了，想要修煉成仙，要麼去那幾個闡教仙人的道場，要麼入天界，總之必定要經過闡教這一環。
不僅是天地靈氣，就連修仙的法門，闡教也一家獨斷。由於截教曾經的仙人們或是封神，或是身死魂消，截教已然寂滅，普天之下，除了太上老君所創的人教外，便幾乎無闡教之外的仙人了。
一些散仙雖然也有收徒，可終究是難成氣候。
於是，便有了“不入玄門，不得成仙”的說法，闡教壟斷了凡人成仙的門路，以至於今後所有人成仙，則必定要是玄門弟子。
當然，三千年來，也有過不少非玄門之人成仙的例外，不過總歸是少數。但凡是人要成仙，要麼入老君之門，要麼入天尊之門，要麼，便只好去尋天地間的散仙求師問道了。
由於天庭被闡教一統天下，千百年來，玄門之興盛，只能用“一時無兩”來形容。