這也就是爲何孫悟空帶領妖族與天庭作戰之際，佛教只有一個如來佛祖的緣故。
可是，隨着佛教在東土的影響越來越大，到了玄奘西行之後，佛門在婆娑世界的勢力達到了一個新的高峯，甚至隱隱有凌駕於道教之上的趨勢。西方極樂世界的阿彌陀佛終於坐不住了，並且在玄奘西行之後沒多久便帶領西方佛教勢力進入了東土。
這一事件，在當世被稱作“西聖法駕入天庭”。
而隨着阿彌陀佛與西方佛教進入東土，他也開始了與釋迦牟尼佛的明爭暗鬥。二佛表面上雖是同宗，可教義思想卻各有不同。最核心的衝突，便在於阿彌陀佛主張將婆娑世界中之人度往西方極樂世界，釋迦牟尼佛則主張直接在婆娑世界內度化世人。
這個衝突，也形成了後來大乘佛教與小乘佛教之爭。在凡間所謂的“大乘佛教”，其實便是受到阿彌陀佛的西方佛教影響的教派，而所謂的“小乘佛教”，只不過是西方佛教對釋迦牟尼佛所創立的婆娑佛教的蔑稱。
這一場大乘佛教與小乘佛教之爭，持續了一千餘年，並一直持續到了當代。而東方琉璃世界的琉璃佛教並未參與這場爭鬥，琉璃佛教的勢力也一直沒有來到婆娑世界，而是一直都待在東方淨琉璃世界。這也就是爲什麼琉璃佛教沒有一尊佛或是菩薩在三界任職的原因。
由於阿彌陀佛一派的西方佛教勢頭逐漸更盛，以釋迦牟尼佛爲首的婆娑佛教的勢力逐漸被壓制了下去，不過釋迦牟尼佛的影響依然沒有消弭，他還是佛門中被萬佛朝拜的“世尊”、“佛祖”。
北宋時期，是天庭與玄門佔據了佛道之爭的優勢，可是到了南宋時代，佛教勢力卻逐漸擡頭。這其中最明顯的，便是西方佛教了。西方佛教其實自盛唐時代開始便已經隱隱然成了佛教之主，到了南宋時代，更是阿彌陀佛爲首的西方佛教成功衝破了玄門的壓制。
而到了蒙古興起之後，由於忽必烈喜好佛教，因而佛教在元朝建立後迎來了一個新的高峯。這個時候，西方佛教和婆娑佛教在東土已經實現了聯合，雙方雖然教理思想仍有不同，可由於西方佛教的勢頭太盛，婆娑佛教也不得不低頭。
就連婆娑佛教教主釋迦牟尼佛的兩大肋侍菩薩——文殊菩薩和普賢菩薩，都開始同時尊佛祖與阿彌陀佛二佛法旨。由此可見，阿彌陀佛已經隱隱然有要吞併婆娑佛教之勢。
元朝佛教的興盛，也使得玄門勢力進一步受到了影響。不過，在金帝國時期，北方興起了王重陽建立的全真道，並且很快便創造了席捲整個北方的“全鎮浪潮”。南方諸道教教派見狀，紛紛聯合組成了正一道，以龍虎山張天師爲宗。
玉帝召開了“大駁道會”，化身爲一白髮老者入凡間，帶着一衆玄門仙人與全真道王重陽進行了一場大辯論。可是，最終的結果卻是王重陽以一己之力舌戰羣道，將玉帝爲首的玄門衆人盡數駁倒。
玉帝見狀，又驚又怒，便派人暗中殺死了王重陽，並且要阻礙全真道的發展。可是西方佛教的阿彌陀佛見狀，卻暗中保護全真道，使得其並未因王重陽之死而一蹶不振。甚至，到了成吉思汗時代，全真道在掌教丘處機的帶領下更加興盛。
阿彌陀佛之所以要幫助全真道，完全是爲了要對付玄門勢力。他知道，以玉帝爲首的天庭勢力之所以能夠一直掌握着佛道之爭的主動權，便是因爲佛教是一分爲二的，可道教至少在形式上是一個教派。曾經與闡教做對的截教已經歸順了天庭，當然不敢再興風作浪。
而全真道的出現，是一個契機，一個可以讓道教分裂的契機。果然，全真道發揚光大之後，道教便分成了南方的玄門聯盟與北方的全真道，雖然這只是凡間的分別，可對天庭也造成了不小的影響。
全真道之中，不乏許多天賦異稟的真人修煉成仙。這些人受到玄門排擠，不能進入天庭，只能在四處爲地仙散仙。可是他們之中，不乏金仙級別的高手，對天庭也是一股不小的制約勢力。
可是，佛教興盛的好景不長。不久，元朝覆滅，玉帝和天庭勢力趁此機會與全真道達成了聯盟，一同對付越來越強大的佛教。
因此到了明朝，道教暫時壓制住了佛教勢力，重新成爲了東土第一大教。
但是，佛道之爭並未因此而結束。
阿彌陀佛不甘失敗，一直都在伺機反擊。終於，到了明末，給阿彌陀佛找到了讓佛教重新興盛的機會。當時，道教門內發生了內亂，天庭也因此而受到了不小的影響。阿彌陀佛便趁此機會帶領西方佛教與婆娑佛教的諸佛、菩薩、羅漢等進行了干預。
於是，佛教與道教的又一場大爭鬥開始了。阿彌陀佛這一次與婆娑佛教的釋迦牟尼佛達成了協議，答應釋迦牟尼佛允許婆娑佛教繼續存在，以換取他的支持。終於，在西方佛教和婆娑佛教的共同施壓下，天庭與玄門勢力服了軟。
於是從十八世紀開始，一直到二十世紀初爲止，佛教都一直壓制着道教，位列東土第一大教。玉帝爲首的天庭勢力，也一直在找機會反擊。
而十萬的休假，也是在佛教掌權的末期開始的。而十萬休假之後不久，便被玉帝找到了機會，能夠再度讓天庭和玄門屹立在東方之巔。