只不過沒有誰像秦言這樣有機會來原始人類交流，這種只用名詞來進行交流的方式雖然一場麻煩，但也不失爲一種奇妙的體驗。
這個部落中有能力對新出現的獵物命名聲音的只有三個人，一位是雌性的部落首領，一位是掌握了負責圖形繪製的雌性原始人，還有一位則是發現烏龜的那位雄性原始人。
如果大概要將他們的對話翻譯一下，應該是這樣的：
雄性原始人：“河，石頭繩子樹枝，牛，石頭，水……”
說到這裏，雄性原始人指了指地上被烤熟的烏龜，一如他在發出之前那些聲音時，不停擺動身體，用肢體語言來表達自己的意思。
他其實是想說，我在河邊用石矛狩獵野牛的時候，在石頭和水的旁邊。
部落首領則是這樣回答他的：“火，（說到這裏她也指了指地上被烤熟的烏龜），牛，鹿（她又指了指咬動的嘴做了一個享受的表情）”
她的意思是，用火烤的烏龜，喫起來很好，像是牛與鹿的肉的味道。
那位負責圖形繪製的雌性原始人在這裏加入了他們的對話，她先是指了指牆上的圖形，又指了指自己的嘴巴，最後指了指地上的烏龜，又擺了擺手。
雖然沒有任何聲音發出，但她的意思也很明顯，先祖沒有關於地上這種奇怪獵物的記錄，我們沒有用來描述他的文字的和聲音。
其餘兩人都不說話了，就好像之前曾經對什麼東西進行命名一樣，他們已經熟悉了創造詞彙的過程，在思考用什麼聲音來表示這種奇怪的獵物。
雌性首領首先開口，指着地上的烏龜唸了一長串疊詞：
“石頭腳腳腳腳頭”
這種給烏龜進行定義的聲音的規則來源七千多年前一個原始人部落，他們在給石器確定聲音的時候，看到石器是石頭，繩子，樹枝三種原料綁在一起所形成的的，就把類似的石器都用“石頭繩子樹枝”這樣的聲音來進行指代。
顯然這一次首領也是想要採取同樣的方法來爲烏龜定義，意思是有像石頭一樣堅硬的部位同時還有四隻腳和一個頭顱的生物。
但負責圖形繪製的雌性原始人則不怎麼滿意，似乎是覺得太複雜了，轉而使用起了另一種聲音確定方式，她指着烏念龜道：
“水石頭魚”
意思是水裏長得像石頭的魚。
她給烏龜確定聲音的方式遵循的不是組成命名法，而是特徵命名法，即以水，石頭和魚三個已有名詞來組成新的聲音。
然而無論是組成命名法還是特徵命名法，都是通過已有名詞堆疊來表述新的名詞，稍微發聲發的快一點兒，就很容易造成混亂，以至於三個原始人在用聲音交流的時候都是念一個詞，停好一會兒才繼續念下一個詞。
出乎秦言預料的，擁有決定權的居然是那位發現烏龜的原始人類，他在等了好半天之後，才終於指向地上的烏龜，發出聲音：“水石頭魚。”
於是所有在旁邊聽着，卻沒有敢發出任何聲音的原始人類們如同受到刺激一般的，也歡呼起來“水石頭魚！”“水石頭魚！”
秦言看着他們爲一個新詞彙的出現而興奮的樣子，竟莫名的有些感動，差點沒跟着站起來也喊上幾聲。
在新詞彙與聲音被確定下來後，秦言便離開了這個部落，他又去了許多其他正在創造新詞彙的原始部落，見證各種各樣的東西擁有了自己的名字與聲音。
在最後重歸整個位面的視角的時候，秦言發現自己有些杞人憂天了。
現在的原始人類的智慧已經發展的不錯了，他們只是缺乏更多的信息積累。
動詞，形容詞這一類的詞彙之所以還沒有出現，只是時機未到。
現在的原始人類已經擁有了表述他們的方法，表情與肢體動作，在一定程度上起到了表述動作，心情，以及形容詞的作用。
所以他們還沒有對這些詞彙定下聲音的需要，當終有一天他們覺得僅靠表情與肢體動作來表述這些信息依然太過麻煩的時候，這些詞彙應該也會應運而生。
秦言再沒有了什麼擔心，他已經察覺到原始人類的變化。
雖然他們的智慧還很稚嫩，但卻已經在嘗試着使用了，這是讓秦言最爲感到欣慰的一點。
如果要確定下三階到四階發展的過程，秦言覺得掌握語言的過程就是這一階段晉升的全部體現。
最開始他們僅僅只是用已知的所有自己能夠發出的聲音去標定外界存在的事務，等到發現自己所能發出的所有聲音都有了對應的對象，他們便會轉入到用疊詞來繼續填充自己的詞彙庫。
等到名詞已經不能滿足他們的需要，開始用動詞形容詞來取代肢體動作和表情的作用的時候，文明的語言便算是度過了第一個階段。
接下來語言的發展將起到一個至關重要的作用，承載思想。
每一個詞彙所代表的含義將會被填補完善，然後詞語與詞語之間可以相互描述，再到一些特定的詞彙含義的強化，與創造一些概念性的詞彙。
原始人類們將第一次擁有自己稚嫩的世界觀，開始探索個人與部落與世界之間的關係，開始發揮自己無盡的好奇心。
部落是什麼？我和部落是什麼關係？我能爲部落做什麼？部落能爲我做什麼？
等到人人都擁有了思想與智慧，部落文明的歷程便已經走過大半，開始轉向一個社會。
到那時，外部的生存威脅雖然仍然在，但原始人類追求的便已經不再只是活着了，他們會本能的渴求原始的社會權利交替。
真正的父系氏族社會時代終於要到來了。