連看都不用看，這幾位列侯，是如今劉徹最忠實的狗腿子。
舞陽侯樊市人、復陽候陳嘉、中水侯呂青肩以及宋子候許九等。
這幾人，幾乎大有要跟桃候家族比賽，競爭誰纔是老劉家第一狗腿子跟馬屁精的位置。
自去年以來，這股風潮，就已經出現了。
最開始是復陽候陳嘉帶的頭。
程嘉在給樊市人求情成功後，就立刻成了劉徹的腦殘粉。
每次上朝，劉徹一開口，話音還沒落。
他就馬上跳出來拍馬屁。
哪怕是劉徹放一個屁，在他那裏都是香的。
然後，舞陽侯樊市人迅速跟進，跟陳嘉一唱一和，玩起了雙簧。
樊市人甚至公開宣稱：陛下天命神授，躬行聖王之道，大臣士民，唯恭受詔命，以報君恩而已。
最開始，輿論跟文人，還噴過他們。
說他們沒有士大夫勳貴的樣子，只知道拍馬求倖進，只差被劃到奸佞的行列中去了。
在過去，這樣的輿論和議論一旦成型，被打擊的人，在民間幾乎很難有什麼好名聲。
在面對這樣的口誅筆伐時，也很少有列侯勳臣能招架的住。
因此，陳嘉跟樊市人，最開始也是戰戰兢兢，嚇的半死。
但之後發生的事情，讓他們兩個連眼珠子都掉出來了。
在被人議論和抨擊後，他們在民間的聲望和名聲。非但沒有變壞，反而變好了。
他們家的家門口也沒有被人丟臭雞蛋。
反而，慢慢的被人們認爲是忠義之臣。社稷肱骨。
老百姓的想法很簡單——天子被證明了天命神授後，反對天子的。當然是跟老天作對，跟老天作對的人一定是壞蛋。
反之，則是忠臣義士。
況且，舞陽侯樊市人，那麼大的罪名，都能被赦免，特許恩准以金贖罪。
這樣還不感恩，用心給天子辦事。那就只能說是——忘恩負義之徒。
陳嘉跟樊市人，於是驚訝的發現——拍馬屁都能讓自己的名聲變好，甚至被稱讚是忠義之士！
那還想什麼？
往死裏拍馬、跪舔就好了。
然後，宋子候許九、中水侯呂青肩等人相繼加入馬屁精的行列。
更微妙的是，當其他人也發現了這麼個情況後，也都有些躍躍欲試。
在中國，永遠不缺聰明人，更不缺給統治者捧臭腳的。
於是，緊跟着這些列侯們出來的拍馬屁的，是一羣儒生。
“陛下崇《詩》《書》之訓。明先王之道，臣等謹爲天下而賀……”
當此之世，儒家就是中國民族主義立場最堅定。最鮮明的學派。
公羊派的大復仇主義，甚至在全國範圍內，爲人廣泛接受！
但是——
劉徹擡了擡眼皮子，愕然發現，這幾位儒生，貌似是王臧、趙綰以及他們的師兄弟們。
王、趙兩人，授業於當今儒家的第一名士魯申公。
在儒家內部的地位，也還算是比較高的。
僅僅以名望來說，並不下與董仲舒、胡毋生。
“你們可是魯儒啊……”劉徹在心裏搖了搖頭。對儒家的節草下限，再次有了新的認知。
但仔細想想。貌似魯儒，尤其是趙綰、王臧這兩位。就是出了名的嘴炮專家，東林黨的祖師爺。
前世，這幾位在建元新政的表演，讓劉徹印象無比深刻。
在劉徹的認知裏，這些傢伙，大抵除了嘴炮弄權還有撈錢外，就已經沒有別的優點了。
甚至，前世建元新政的失敗，至少有七成責任，是因爲這些傢伙爲了撈錢抓權，肆無忌憚。
嘴上說：君子喻於義小人喻於利。
私底下，拼命的往家裏撈錢。
結果被太皇太后竇氏抓個正着，一擊就命中了武帝的要害。
讓當初的劉徹看了，幾乎以爲發現了東林黨的祖師爺。
所以，對這些傢伙的跪舔，劉徹素來不怎麼買賬，甚至多次故意冷處理他們的拍馬屁，裝作沒看見。
但魯儒們，似乎有受虐傾向？
越鞭笞，他們就越跪舔。
就像當年秦始皇焚書坑儒，劉邦在他們的帽子裏撒尿。
皇帝對他們越壞，他們就越死皮賴臉的往上湊。
現在，也差不多是這麼個情況。
劉徹對魯儒一系的態度，一天比一天糟糕。
前不久甚至下令，要求將孔子嫡系子孫，奉祀君孔滕之子，孔忠全家老小，全部遷去朝鮮。
然而，魯儒們卻似乎頗有些‘陛下虐我千百遍，我待陛下如初戀’的勁頭。
其臉皮之厚，節草之低，讓人劉徹咋舌。
但，劉徹卻根本不想要這樣一批嘴炮專家跟君子治國派。
所以，他們的媚眼，算是拋給了瞎子。
劉徹甚至都沒正眼看過他們，就將視線，轉移到了不遠處的董仲舒師兄弟身上。
相比魯儒的變化，公羊派最近的行爲，反倒更讓劉徹上心。
隨着墨家復甦，公羊派的儒生，最近開始玩起復古了。
他們撿起了早已經斷絕了傳承的秦儒的那套把戲，跟法家玩的不亦樂乎。
兩者甚至在朝堂和民間，唱起了二人轉。
法家這邊講：忠信敬上、清廉毋失、舉事審當等五善五失。
公羊派就跟在屁股後面大唱讚歌，拿着自己的思想來解釋這五善五失，說什麼‘以此爲人君則聖，爲人臣則忠，爲人父則慈，爲人子則孝。君聖臣忠，父慈子孝，天下治矣。’
若僅僅是這樣。也最多是個儒法合流的老套把戲——一百年前，在秦代。呂不韋主政時期，儒家就已經玩過這套把戲了。
問題的關鍵在於，公羊派，甚至連墨家的思想，也偷偷的拿了，塞了點放到自己的理論裏，當成乾貨。
至於黃老思想跟雜家的理論更是難逃毒手。
譬如墨翟寫的六患，《老子》的丙論。以及商君書的部分內容。
都被他們改頭換面，加到了自己的論述中。
當然了，這些傢伙也不敢做的太過於明目張膽。
所以，他們聲稱，這些是他們在研讀了春秋，得到了聖人的微言大義啓發，參考了左傳的部分記載，於是，‘發先賢之微言大義，試論於當今天下’。