埋好花瓶後，何維同與出塵子隨便聊了幾句然後便要告辭。
“道長請留步。”出塵子喊道。
何維同停下步子回頭看着出塵子好奇的問道：“道長還有何事？”
出塵子看了一眼花瓶的埋葬地，然後問道：“此物埋在這裏，貧道需要注意些什麼？”
“還有此物會不會對貧道造成什麼不好的影響，此地是否還能住人？”
看着出塵子慌張的神情，何維同微微一笑然後說道：“道長不必慌張，此陣基不會對道長造成任何害處，相反道長若是能踏實修行，還對道長大有裨益。”
“如此，貧道也就放心了，貧道主要還是怕影響了道友的陣法。”出塵子說道。
“只要道長不去動它就沒有問題。”何維同回道。
“道長可還有問題？”
出塵子搖了搖頭。
“如此那貧道就走了。”
說罷也不等出塵子回答，然後便轉身離去。
何維同拿着羅盤繼續在觀中尋找陣法點，大約十分鐘後，他來到了道館西南角。
一顆樹前。
這是一顆棗樹，高七米有餘，樹上光禿禿的一片，算了算，這顆樹的位置就是代表木元素的陣法點。
何維同大概的想了想，然後就找到了安置陣基的辦法。
他拿出一根紅繩，然後把木頭綁上，最後把它掛在了五六米的半空。
一股濃郁的生命精氣開始出現，以那塊陣基爲中心向四處擴散。
大部分都被眼前的這顆棗樹吸收，看到這種情況，何維同有理由相信，長時間下去這株棗樹的品質會發生蛻變。
何維同意外的多看了這顆棗樹兩眼，然後才轉身離去。
又過了一刻鐘，何維同站在一茅廁前發愣。
他實在是沒想到，金元素代表的陣法基點，巧合的與道觀的茅廁重合了。
所以何維同犯起了難，因爲他很猶豫，到底是把它直接丟進茅坑，還是想個辦法。
最後何維同還是選了個折中的辦法，把那塊金屬安放在了茅房的屋頂，最後何維同搖着頭離開了這裏。
又過了一刻鐘，何維同把代表火元素的火石丟進了土坑，然後填土復埋。
至此五行具備，可以試着佈置大陣了。
何維同來到了道館的中心廣場看着四周升起的五行元素。
五種顏色的元素靈氣已經遍佈五個位角，現在萬事俱備，只欠東風。
何維同即刻盤坐了下來，開始用精神鏈接天地，催使這五種元素平穩和諧的存在，並且互相輔助形成一個陣法。
佈置陣法，就要弄清楚什麼是陣法。
首先，歷史記載中，並沒有他佈置的這種牽動天地神力爲自己所用的陣法，因爲儒家說“子不語亂力怪神。”
在中國，儒家思想作爲主流思想盛行了幾千年，所以儒家子弟自然不會相信這些超自然的現象。
所以書中記載的陣法多爲兵陣。
簡單地說，“陣形”是古代軍隊的野戰隊形，它是人類戰爭發展到一定歷史階段的產物，盛行於冷兵器時代，消亡於熱兵器時代。
在氏族社會，人類的戰爭表現爲部落衝突，當時還沒有軍隊，所以也不需要指揮，戰鬥大多是一擁而上，如同羣毆，自然也就無所謂“陣形”。
不過隨着歷史的發展，奴隸制國家出現，奴隸主爲了鞏固統治和掠取奴隸，開始編制有組織的軍隊，並且採用一定的隊形，這就是原始的“陣”。
“陣”是在軍隊產生的過程中，因爲組織軍隊和指揮戰鬥的需要而出現的，融合了古代軍制學和戰術學的成果。
中國最早的陣法，據說始於黃帝，黃帝爲戰勝蚩尤，從九天玄女那裏學到陣法（天一遁甲）。
但這只是傳說，有據可考的“陣”是在商朝後期。公元前12世紀，商王武乙到武丁編制了左、中、右“三師”，從“三師”的命名來看，已經採用固定的陣形。公元前1066年，武王伐紂，“周師三百五十乘，陳於牧野”。
早期的陣形比較簡單，按照“三師”的編制，呈一字或者方形排列，陣戰法在西周和春秋的時代極爲盛行，當時常見這樣一種情況：兩軍約在某地會戰，列陣整齊，相互攻伐。
中國的陣法是在春秋和戰國發展成熟的，《六韜》、《吳子》和《孫臏兵法》中都有記載。《六韜》又稱《太公兵法》，相傳爲西周姜尚所著，據考爲後人僞託，成書在先秦或者漢初，至今尚無定論，《吳子》是戰國名將吳起的兵法。以上兩部兵法主要介紹了車陣。
所以談起陣法其實很簡單，因爲就是把一部分人按照相應的順序排列。
他與每個人息息相關，列如上學的時候，做廣播體操時的隊列，同樣是一種陣法，只不過它的用處並不是殺敵。
陣法用四個來概括，那就是“組合、排列”。
而他佈置這座五行大陣，與人形陣法差不多，唯一的區別就是，構成陣法的元素從人變成了陣基。
何維同現在要做的就是按照他推演的陣圖把五行元素聯合到一起，讓他們產生緊密的聯繫，形成你中有我，我中有你的局面。
五行相生相剋，自行運轉，生生不息，千百年的存在下去。
觀中的道士得了出塵子的吩咐，不管何維同幹什麼都不允許去打擾。
所以，儘管何維同在廣場中心一坐就是幾個時辰，不動不說話，他們雖然好奇，但還是嚴格的遵守着掌門的規定。
他們只是路過的時候看一眼，然後便滿臉好奇的離去。
何維同就這麼坐着，一坐就是好幾個時辰，天慢慢的黑了。
白天工作的進度極慢，何維同其實在等待夜晚的到來。
因爲夜晚可以陰神出竅，那樣的話佈置大陣的速度會成幾何的速度增長。