他精研舊術，捋順從古到今的一些脈絡後，從中發現一些問題，但真要讓他指出列仙哪裏錯了，那就有些難爲老陳了。
但能有懷疑，並挑出可能存在的歧路，足以證明老陳用心了，當然這也和今時不同往日有關。
古人受年代背景影響，有自身的侷限性。
如今是信息大爆炸的時代，黑科技層出不窮，變革劇烈，經受這樣的洗禮，再加上老陳走在如今舊術領域最前沿，眼光確實超脫出固有的範疇了。
王煊讓他將有問題的地方都說上一遍，這對他很重要，將來他免不了會遇上一些古人的大坑。
不管那些古人是否死了，但留下的陷阱與局還在發揮作用，必須得嚴加防範。
“先秦時期，以根法爲主，可謂極盡絢爛，影響至今，讓所有踏上舊術路的人都受益。”老陳不急不緩，捋清脈絡。
所謂根法涉及到採氣、冥想、內養等，對於提升體質與壯大精神，有着難以估量的價值，不可替代。
方士利用根法，竟然進入內景地，這直接導致舊術的質變，跨過了天塹，真正昇華與超脫。
“方士，另一大成就則是煉丹，主要是在丹爐中燒煉礦物，淬鍊原液，提取精華，想求得最後的仙丹，從而長生不死。在那個時期，煉丹的礦物少有記載，但絕對都是天下奇珍、神物等。”
王煊驚訝，方士不是煉藥成丹？
老陳道：“早期，的確是採煉祕礦，熔天上墜落的神物等，不取藥草。”
直到後來，繼內景地後，天藥祕路的發現，方士纔開始考慮熔鍊那些稀世大藥！
所謂天藥，並不是現世中的藥，老陳上次提到過一篇記載，強求難得大藥，驀然回首，它可能在那人潮人海、萬丈紅塵上的天邊晚霞中。
可以說，方士接連發現內景地、天藥這兩條祕路，導致舊術發生質的躍遷，走向輝煌極巔。
那個時候，絕頂方士哪個沒有幾頭神獸、聖禽？出行動輒就是麟獸拉輦車，或者坐在不死鳥的背上遨遊東海訪友等。
後人翻看這部分舊術路歷史時，無不歎爲觀止，很難再現那種奇觀了。
因爲，這天地間的神禽異獸，都被絕頂方士捕獲、擒殺的差不多了。
“那個時期，頂尖方士踏上羽化登仙路，接受雷霆轟擊，着實有一批，但是隨着這些人先後羽化，方士的璀璨也就到了末期，而且是倏地落幕。”
老陳感嘆，方士最爲鼎盛時期剛過，居然直接就暗淡了，讓他不得不產生各種懷疑與聯想。
“結合現在發生在你身上以及我也曾經歷過的事，我覺得內景地的水很深，處處透着神祕，有些恐怖。另外，天藥太難尋，極難採摘到。兩大祕路都漸漸被堵死，這是方士衰落下去的根本原因。”
老陳說出自己的猜想，道：“所以，後來秦皇讓方士徐福去採摘不死藥，也就是天藥，他只能出海避禍，估計他也知道，這個時期找不到了。”
秦皇想長生，欲求不死藥，到了那個階段已不可能成功。
“我懷疑，方士中的一些大人物出事兒了，所以纔沒落，甚至羽化登仙的方士最終可能意識到了什麼。”老陳嚴肅無比，可惜，他的境界層次終究是差那些人太遠，即便翻閱遍所有古籍，也只能有些猜測而已，找不到證據。
老陳繼續講：“到了方士落幕時期，他們已經開始接受現世的藥草，煉丹時多少會加入一些，與礦物混合萃取。也就是這個時候，道家承接，他們煉丹除卻特殊的金石外，開始加入大量的芝草等。”
按照老陳的理解，時代變遷，後來者發現了某些問題，開始向其他領域拓展。
“道家早期重視心齋，也就是內心清虛寧靜，修心爲主，着重精神能量的積累。而在道教典籍中，認爲大道至虛至靜，期望以心齋來合大道。”
說到這裏，他嘆道：“然而，這些過高過遠了，對心性與精神領域的要求太高，很多人根本無法入門。試想，提出這種高遠道路的人是誰？老莊啊！《道德經》中提及‘致虛極，守靜篤’，而在《莊子·人間世》中明確闡釋了這種祕法‘唯道集虛，虛者心齋也’。可嘆，普通人很難在這條路上走下去。”
王煊聽的發愣，老同事說的靠譜嗎？他趕緊用手機悄悄查閱，還真找到了，道家初期的修行的確是心齋、踵息等，後來又有了引導、吐納等。
果然，老陳又說到踵息，道：“心齋這種祕法，立的有點高，需要具體路徑纔好走，所以就有了踵息，指內呼吸功深，而達於踵。”
《莊子·大宗師》曾有記：“其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，衆人之息以喉。”
後來，道教進行各種完善，從而也就有了引導、吐納等較爲具體的法。
不然的話，按照老莊那樣的路來走，沒有多少人能修行，其經文典籍立的過於深遠，僅是起步階段就會攔住絕大多數人。
在此時期，道家將煉丹術推向一個高度，以各種祕法燒煉丹藥，服食後可化自身陰質，使之化爲陽氣，道家純陽之說由此可見一斑。
“在這個階段，道家最重要的發現是，又找到一條祕路，堪比內景、天藥，名爲尋路！”
所謂尋路，據說是要找到一條真實存在、可以在上面行走、可是普通人卻又看不到的路。
無需多想，真要尋路成功，那效果不亞於進入內景地，或者採摘到天藥，奈何歲月漫長，淹沒過往痕跡，而今沒人能尋到了。
王煊被唬的一愣一愣的，按照老同事的說法，舊術路在不斷變遷，縱然是璀璨的方士根法，有些也不見得適用了？
“根法適用，一直未過時，後世法也由它而起，是爲根基，所以始終絢爛。但先秦竹簡法的中後篇，一般可做參考，不建議深入下去。我懷疑，在先秦時期很適用，但是後來可能發現了一些問題。”
隨後老陳又提及道家後面的法，道：“早期道家煉丹，採的是外物，煉的是外丹，日趨完善，所以稱作外丹術。”
隨着道教興起，逐漸鼎盛後，修行法門又變了，內丹術崛起。
“龍虎胎息，吐故納新爲內丹。”這是古人對內丹最爲直接的描述，內指身體內部，丹指人體精氣神結合而成的產物。