因此他向莊子揖手一禮道：“弟子雖私心深重，但自認無惡念。
是否爲善暫且不說，至少無錯。”
火車理論看似只有兩個選擇，一個是殺一人救五人，一個是殺五人救一人。
實際上不止如此，還可以選擇不作爲，或是想辦法將火車停下來。
或是在火車停不下來時，選擇將火車毀滅。
甚至是設法將六人和火車全部毀滅等等。
實際上若是將這個選項明着擺出來的話，相信會有不少人直接選擇不做爲。
事不關己高高掛起，既然無法做出選擇，那就乾脆不選，任由命運來抉擇。
靈青先前也是如此。
在面對紛爭的戰國時代，他本就是本着事不關己高高掛起的想法，悶起頭來發展靈國。
只是簡單的想着先強大靈國，然後再借助其優勢，來吸引更多的百家理念來豐富自身的底蘊。
並沒有要發心結束戰亂的局面，還世間一個太平的想法。
然則，當他想要儘快的凝聚三百六十五枚神敕，合玄壇證人仙之時。
他就不可避免的做出選擇，無法做到不作爲。
選擇不同，其結果自然也是不同。
他選擇與周國，與姬扁合作，分封天下諸侯，從而化解各大戰國的實力。
依照火車理論來說，顯然是放棄了那五人的性命，而選擇了單獨的一人。
不過靈青並不覺得自己的選擇是錯誤的。
修長生者乃是天地間第一自私之人。
當作爲比不作爲能夠爲他帶來更大的好處，使他儘快的修行有成時。
他自然毫不猶豫的參與其中。
凡人如塵埃，在天地間輪迴不休。
而修者想要跳出這個輪迴，必然是要逆天而行，擾亂天地間的秩序。
因此修長生者乃是天地間第一自私之人。
然而卻又是天地間第一無私之人。
修行之人想要修行有成，必然要順天應時方能有所成。
天行有常，無善無惡，這善惡之分自然只是人心之別。
天道至私以至於無私，修行亦然。
修行者爲善去惡，爲的是遵循天理、察道明德之善。
去的是意氣所動、天理不分之惡。
靈青行此事雖私心深重，但卻無惡念，所以他說自己無錯。
至於具體是善是惡，自然看其是否合乎天理。
“己無噁心便是善，天心不懲便不爲惡。”
莊子點了點頭道：“你之錯不在己心，不在天心，而在於人心。
他人之心！”
他頓了頓又說道：“你以己心體天心，知善惡在彼。
我以己心體天心，知善惡在此。
那這善惡是在此，還是在彼呢？
此非是善惡之辨，而是人心之辨！
道之辨！”
靈青聞言看向其他人，只見慎子面色平靜，惠子苦笑，孟子麪皮微一抽動，卻都不曾反駁。
顯然莊子所言乃是正理，然這矛盾仍在，仍需辨過。
“無論是來的幾位，還是沒來的，煩請諸位傾聽。”
靈青驀的起身，在室內轉了一圈說道。
“貧道不過初窺道途，天道尚遠，大道更甚。
雖大道天心不能盡識，但所思所行皆爲我道。
如今所作所爲不過是爲了奠定自身道基。
就像是慎子所言，貧道今日爲君，既然定下了這道。
一言落罷，他便催動靈國主的權柄，將衆人移到靈明堂中。
自身端坐主位雲牀之上，而莊子、惠子、孟子、慎子、許行等五人分列左右。
哪怕他有靈國主權柄，能夠挪動幾人，也是因爲幾人無意抗拒的原因。
與此同時，靈國上空的靈明法域顯出一股強烈的波動，將他的意念傳於四面八方。
一道道身影在感受到這股意念之後，身形一閃來到靈明堂內。
有道家的尹文子、詹子；陰陽家公檮生；墨家三派矩子；縱橫家公孫衍、蘇秦；兵家孫臏、尉繚等等。
不僅如此，靈國境內。
正在鑽研機關獸的張揚，一旁默默修煉劍術的常妙玉，仍舊在積功累德靈機、文君，鑽研功德靈符的顏玉，思量該如何彰顯自己的田文……等等等等。
紛紛擡起頭來，放下手中的事務轉身向靈明學宮而來。
靈明殿內，看着匯聚越來越多的諸子聖賢，靈青將星河圖一拋，在殿中顯現出一片星河。
然後看着諸子道：“諸位便以此來論證一番。
這道該不該走，走當如何走，不走又當如何走！”
這星河所顯現的並不是日月羣星。
而是以靈明神君爲首，青神、武神、稷神、禮神、社神爲輔，共三百六十五尊靈神本體的天星寶珠爲星辰所顯化的。
這正是引起此番爭辯的源頭所在。
“自上古以來，先民生於天地間爲求生存法效天地，而得天地之威。”
尹文子看着諸多星神，率先開口道。
“大道無形，天地無名，正形爲其名曰：巫。
巫者，事於無形者也，神於天聖於地。
因此又名爲神聖。
三皇治世，五帝定倫，始有華夏。
然自顓頊帝絕地天通以來，世間便少有神聖者。
所遺不過天下共主與諸侯，能承神聖之能治世。
也因天地隔絕失了天地之威，只能以人心祈念借得天地間先聖之能。”
“正因人心成就神聖，方纔應輕君心而重民意，何以能立這僞神懸於萬民之上？”
他剛一說完，孟子就忍不住說道。
“先前諸侯王尚有人心祈念約束，若能行仁王之道，當能民心歸一。
若是暴其民甚，則以身弒國亡。
如今靈公立這僞神，使諸侯脫了民心枷鎖。
以此僞神聖於君，聖於民，日後萬民豈非如豬狗般，任其宰割？
此時不毀了它，再行正本清源更待何時？”
“孟子也說人心成就神聖，如何這神聖就能宰割萬民呢？”
慎子因惱怒孟子方纔惡言，抓住其中漏洞立即反駁道。
“神聖者，天地之勢也，與大道合，爲天地之法。
公卿萬民只需依法而行，自然能善者得其善，惡者得其惡。
此不正是禮之所在、法之所行、仁之所體、義之所見？
孟子空言禮法、仁義，如今卻見而不識，真可謂視而不見，心不在焉。”
禮記有云：心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。
既指心意不正有所偏頗，也指正心以致心無分別。.biqugé
慎子此時說出來，便是指責孟子口是心非、表裏不一，只知空談卻毫無作爲。
“慎子此言大謬……”
“……”