以箏發暴雨金劍指不能三百六十度防護，加上與明心禪師大戰時，所耗的自身先天真氣只回復小半，庚金劍決所吸收的臨時先天真氣總量不多，不可久鬥。嶽不羣只得棄箏用劍，運使華山派的養吾劍法先防護自身。這養吾劍法最擅防守，守中有攻，劍光只在周身三尺吞吐不定。黑衣蒙面人圍在四周七到十丈外，決不靠近，掐着劍決遙控飛劍進攻。嶽不羣進，他們就退，嶽不羣退，他們就進，深得釣魚兵法之妙。嶽不羣剛一親身接觸飛劍，擔憂立時放鬆了不少，飛劍之術雖然靈活快速凌厲，勁道的確稍比不上持劍肉搏，所以一時也攻不破嶽不羣以氣運劍的護身劍光。只是久守必失，還需截斷擊落那些靈動的飛劍，突破飛劍之困，進行反擊纔行。不過這些飛劍似乎每把都是上品寶劍，鋒利迅疾，嶽不羣的拳掌指擒拿法雖不弱，因是血肉之軀，並無刀劍不入的手套可用，也不敢以手輕試諸飛劍之利，破困只能依靠劍法之功。
嶽不羣的劍法水平一直低於拳掌指擒拿法，主要原因還是因爲華山派劍法的獨特“劍意”之故。單論劍招的話，華山派劍法稱不上極高明，但華山派的以氣馭劍之法，則威力上遠遠強過他派。華山氣宗有“以意馭氣”之說，劍宗也有“以意馭劍”之說，這意便是“劍意”了。如不明其中“劍意”爲何，那麼一生就止於一流下品之境。如領悟到其中的“劍意”，短短時日便可成就一流上品的劍術。
比如養吾劍法乃是嶽不羣最先學到的高級劍法，而養吾劍法的“劍意”要求則是要養吾浩然正氣，以浩然正氣馭氣運劍。嶽不羣雖知道家上善若水、虛極靜篤，卻不明道家是如何養浩然正氣的。雖知儒家的寧靜致遠、知行合一，卻不想做個儒家君子，也不明儒家浩然正氣之真意，所以劍法招術雖然大成，但劍招無意境的加持，只有剛剛一流下品的威力。想當年，嶽惟自創紫霞神功之時，養吾劍法已到了出神入化之境，更超出原創作者一籌，又將養吾劍意併入紫霞祕笈之中，成爲紫霞神功的配套劍決。而紫霞神功的要決，也是要養吾浩然正氣，因此這也是嶽不羣一直不想修練紫霞神功的原因了。
嶽不羣只得邊擋飛劍，邊分心二用，思索着養吾劍法的真意，看看能否在短時內，領悟到養吾劍法之真意。嶽不羣思古推今，把自已所有有關浩然正氣的見聞知識回想一遍。養吾劍法的劍意原意是指養天地之浩然正氣，而這浩然正氣應該不是實物，而是個人的修養、意志和心境。道家的浩然正氣與儒家的浩然正氣又有所不同，自元末明初全真教勢衰後，道家的養浩然正氣之法逐漸失傳了現在的道士多學正一教之法，不重修持自身已心，而崇拜神仙，畫符唸咒，降神驅鬼，祈福禳災。而嶽惟早逝，同樣也未傳下其自悟的養浩然正氣之法。
現世上流傳的，多是儒家的養浩然正氣之法。而儒家養氣之法所談修身養性，主要是要克省察治，排除己私，苦其心志，勞其筋骨以養浩然正氣。王守仁更言：聖人之心如明鏡，纖翳自無所容，自不消磨刮。若常人之心，如斑垢駁蝕之鏡，須痛刮磨一番，盡玄駁蝕，然後纖塵即見，才拂便去，亦不消費力，到此以識得仁體矣。若駁蝕未去，其間固有一點明處，塵垢之渃，固亦見得，才拂便去。至於堆積於駁蝕之上，終弗之能見也。此學、利、困、勉之所由異，幸勿以爲難而疑之。而修善去惡，尤須在起心動念處，認真省察，篤實擴充而克除之。戰兢惕厲，毋或怠忽，是爲善人。如不明儒家經義之深意，終是難懂儒家養浩然正氣之道。嶽不羣只得悟些簡單的，要說最簡單的，就是後世廣爲流傳的八榮八恥之說，只要基本做到八榮八恥的，自身的浩然正氣已然不弱了。而現在儒家養浩然正氣之法，最出名的當屬文天祥的正氣歌了。