有仕子問道：“老師，某以爲，對於百姓只需要讓他們悶頭幹活，不需要讓他們知曉太多。假如他們知曉過多，難免每日裏會想東想西的，怎麼會有心思去幹活？一旦想入非非，走火入魔，焉知肖小們不會用來生事？這樣做只會徒惹事端而已。歷代之暴民之亂，邪教之亂不正是如此嗎？”
其餘仕子一想，此言似乎亦有道理。嶽不羣微笑着搖頭，臉上有種悲天憫人的神情，人們所處的時代，決定了他們的思想意識。假如嶽不羣不是來自後世，而是與在坐的同一時代人，只會重新走上嶽不羣的那條老路。再說，奉行愚民政策在華夏有數千年的傳統，即使在那場文化動亂中，不是也有人叫囂“知識越多越反動”嗎？
嶽不羣想了想，說道：“爾等可曾思考過爲何三國時期的諸葛武侯，會在五十四歲便早逝了？爲何諸葛武侯去世之後，不到三十年蜀漢就滅亡了？”不待有人回答，嶽不羣繼續說道：“是因爲，諸葛武侯事必親躬。蜀漢上下大小事務，諸葛武侯都不放心別人去做，都要親自做了纔會放心。所以縱使諸葛武侯的天縱之才，也只能在繁縟的軍國事務當中支撐到五十四歲。諸葛武侯這樣做不但提前透支了自己的生命，也爲蜀漢的滅亡埋下了禍根。因爲他事親躬，所以下屬就得不到鍛鍊的機會。等諸葛亮撒手西寰，蜀國就再也沒可用之材了。其實諸葛武侯在晚期已然發現這個問題，所以才收服姜維，培養其做爲接班人。可惜爲時已晚，單靠一個姜維，又如何能挽回蜀漢的頹勢？反觀魏國，司馬懿死後，有司馬炎、司馬昭、鍾會、鄧艾等，每個都是獨擋一方的大將之才，所以最後三國歸晉自然就在情理之中。”
嶽不羣停頓一會又道：“由此，以一國丞相推之，需要使下屬將領知之。以一州太守推之，則需要使屬下幕僚知之。再以一縣縣令推之，則需要治下百姓知。只有所有的人都知曉，都理解，都掌握，所以無論那個部位發生變化，朝庭都能夠應對如常，不會因爲知之的人離去或者故去而猝不及防。”
嶽不羣又說道：“昔日，唐時太宗曾言民，水也，能載舟，亦能覆舟。是百姓這浩蕩之水載君王之舟，載着歷史之舟前行。所以，我們解讀古代聖人的語言，一定要站在百姓的角度去解讀，這樣才能得出正確的結論。否則，即使考慮了時移勢異的情況，我們的解讀也不一定正確。仍以民可，使由之不可，使知之來講。如若不從黎民百姓的角度出發，而是從主宰者的角度出發，很可能解讀爲百姓如果順服，就由他去，如果不順服，就要教導、教訓，讓他順服。這所謂差之毫釐，謬之千里也！”
王守仁似有所悟，似乎未悟，嶽不羣說道：“伯安，你有你自已的路要走，爲師不想把自已的想法強加給你。你可再去各地遊歷三年，還可去西域吐魯番汗國一遊，三年後再至薊遼一遊。相互對比一番，或許你就會有所得了。”
王守仁連忙拜謝嶽不羣的指點。唐寅拱手說道：“老師，我等成立了一個西嶽先生學說文會，可否請老師賜下警句名言？警醒諸位學生。”
嶽不羣想了想說道：“我就留下幾句吧，第一句，天下興亡，匹夫有責。第二句，吏肅惟遵民和法，官清不愛名與錢。第三句，當官不爲民做主，不如回家賣豆腐。”
嶽不羣接下來就是考察王守仁的武功了，王守仁在拜師之前不過四流水平，經過近兩年的修練，劍術、拳法皆大有長進，有了三流上品之境，以摸到了二流的水平。嶽不羣又喜又惜，喜的是王守仁不愧聖人之名，習武的天份也是極高。這還是不喜習武的性子，更沒有服用什麼天材地寶，內力進境也是不慢，有三流中品的水平。如此算來，不出六七年，王守仁就能有一流下品的武功了，再過十年，絕對的一流上品大宗師高手。惜的是王守仁不能成爲華山派弟子，傳承華山派武功。
嶽不羣想了想，讓王守仁日後將自身所學，在文人中擇良人傳授，也算是華山派武功的另一分枝吧。此時唐寅、祝允明、文壁三人也有意拜岳不羣爲師，王守仁亦有意重拜岳不羣爲師，成爲正式的師徒之誼。雖然這師徒不如江湖中的師徒那般嚴格，但嶽不羣還是大喜，當下擇一靜室，擺下香案收徒。並告知四人自已的華山派和五德教的兩個身份，讓四人驚訝萬分，並立下重誓不得向他人透露嶽不羣的身份行藏。
嶽不羣見唐寅、祝允明、文壁三人皆擅書法，王守仁的書法也不差，於是又傳授了四人得自魔教的祕籍，改名爲春秋筆法和一元指法的功法以及君子正氣步。又讓王守仁這師兄將自已的所學，代爲傳授給另外三人。不過高級內功，則傳授唐寅極樂**，祝允明習靈虛**，文壁習寒冰雪魄功。有了這三四個文學功底極強的弟子，嶽不羣當初答應了湘西殭屍門找書一事也可安排下去了。真書沒有，造假卻可。未完待續。..